Tibetan
་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །གཟུགས་མེད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སྣང་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞི་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཅན་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །གཟུགས་མེད་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ་གཉིས་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་པོ་ནི་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཞི་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་ ལ་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོས་མཁྱེན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིང་མཐོང་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མི་འདྲ་བ་གཞན་དང་གཞན་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་དེའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མི་སློབ་པ་ཉིད་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་པ་གསུངས་ཏེ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒྱུ
Chinese
未领悟的蕴、处和界等。无色是虚空和识二者。如是的两种分别念，在任何禅定中都不显现，因此是寂静的，即当瑜伽自在者，圆满瑜伽者了知远离一切分别念戏论之时，那时就是获得双运次第的时候，应当这样说，这是不了义。或者，有色是从光明中产生的彩虹般的色身。无色是光明的实性。舍弃显现为实性的那二者的瑜伽自在者，是获得不住涅槃之自性的双运次第寂静者，应当这样说，这是了义。圆满瑜伽者的果是：如是安住的瑜伽者，安住于双运次第，他现见一切智智，被称为执持种种。这样说，就是说，如是刚刚讲过的以禅定次第安住的瑜伽者，就是安住于双运次第，并且应当了知是获得了不住涅槃之界。因此，他是遍知，即以一切事物之自性而了知，并且唯有他是以一切皆空的自性之双运而现见实性，因此是现见实性者，因此，他是以三界种种坛城之轮，以不同之门而示现，从而执持并获得金刚持之果位，因此是执持种种者。他已经阐明了自他二利圆满及其方便圆满，这不是不了义。无学地是：幻化网现证菩提，已渡轮回之海彼岸，已成办事业之瑜伽者，安住于二谛之理。这样说，安住于二谛之理，即以世俗谛和胜义谛无有差别的自性之双运次第而安住的瑜伽者，就是这样的相。是怎样的相呢？幻
English
The uncomprehended aggregates, elements, and sense bases. The formless are the two called space and consciousness. Such two kinds of conceptualization, which do not appear in any samadhi, are therefore peaceful, that is, when the yogic master, the perfect yogi, knows that he is free from all conceptual proliferation, then it is said that he has attained the stage of union, which is provisional meaning. Or, the form is a rainbow-like body arising from clear light. The formless is the very nature of clear light. The yogic master who has abandoned those two appearances as reality is said to have attained the peaceful stage of union, which is the nature of the non-abiding realm, which is definitive meaning. The fruit of the perfect yogi is: the yogi who abides in this way, abides in the stage of union. He sees the all-knowing one, and is called the holder of various things. It is said that the yogi who abides in the stage of samadhi just mentioned is abiding in the stage of union and should be known to have attained the realm of non-abiding nirvana. Therefore, he is omniscient, that is, he knows the self-nature of all things, and he alone sees the reality by uniting the nature of emptiness of all things, therefore he is the one who sees the reality, therefore, he is the one who holds and attains the state of Vajradhara by manifesting the various mandalas of the three realms through different doors, therefore he is the holder of various things. He has clarified the perfection of self and other benefits and the perfection of its means, which is not provisional meaning. The state of no more learning is: the net of illusion is manifest enlightenment, has crossed to the other shore of the ocean of samsara, the yogi who has accomplished the task, abides in the way of the two truths. It is said that the yogi who abides in the way of the two truths, that is, in the stage of union of the nature of the two truths, conventional and ultimate, without difference, is of such a form. What kind of form? Illusory
Tibetan
་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཉིད་རྒལ་བར་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བས་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་དང་འདིས་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་སོན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱ་བ་བྱས་པ་སྟེ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཆོགས་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཕ་རོ་ན་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་ བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་སྟེ། དེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱ་བ་བྱས་པའི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་མིང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཤད་དོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལས་མི་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྡུད་པར་བྱེད་
Chinese
名为幻化网者，乃是烦恼习气所围绕的轮回之轮。于此圆满证悟，即是完全了知其自性，从而证悟真如。同样，轮回即是心与心所生之法，这些法难以超越，故如大海一般，是为大海。以前所说的次第以及此（幻化网），因此到达彼岸，故为到达彼岸。正因如此，安住于无学道，即是已作之事，因为自他利益圆满成就，故除此之外再无其他可做之事，此乃正直之义。或者，幻化网如同所见的十二种幻术之例。由此圆满证悟，即是安住于如幻三摩地。正因如此，轮回之海，即是到达常恒瑜伽之彼岸，因此已作之事的圆满瑜伽士，应知是安住于二谛之理，即双运自性之次第，此乃究竟之义。现在，为了对名相执着的人们，以偈颂来宣说双运次第的种种名称：彼即无二智慧，不住涅槃是。佛陀金刚萨埵，如是众生之自在。金刚喻定与，圆满次第即，如幻三摩地，无二如是说。由于能取与所取的分别念无二，故无二是共同之义。由于世俗谛与胜义谛的分别念无二，故无二是究竟之义。由于是超越世间且特别殊胜的自性，故智慧是共同之义。由于是能摄集五种智慧，故智慧是究竟之义。由于不住于轮回与涅槃，故不住涅槃是究竟之义。由于获得第十二地，故佛陀并非是设想之义。能摄集五如来
English
That which is called the Magical Net is the wheel of samsara surrounded by the habitual tendencies of afflictions. To become perfectly enlightened therein is to realize Suchness by fully knowing its own nature. Likewise, samsara is the mind and the phenomena arising from the mind, and because these are difficult to cross, it is like an ocean, hence it is an ocean. Because of the previously explained stages and this (Magical Net), one has gone beyond that, hence it is to have reached the other shore. Precisely because of this, being situated on the path of no more learning is what has been done, because the benefit of oneself and others has been perfectly accomplished, therefore there is nothing else to be done beyond that, which is the meaning of straightforwardness. Or, the Magical Net is seen as similar to the twelve examples of illusion. To become perfectly enlightened by that is to abide in the samadhi that is like an illusion. Precisely because of that, the ocean of samsara, that is, having reached the other shore of constant yoga, therefore the perfect yogi who has done what needs to be done should be known to abide in the manner of the two truths, that is, the stage of the nature of union, which is the definitive meaning. Now, for those who are attached to names, I will express the various names of the stage of union in verses: That is non-dual wisdom, It is non-abiding nirvana. Buddha Vajrasattva, Likewise, the lord of all. Vajra-like samadhi, And the perfection stage itself, Illusion-like samadhi, It is said to be non-dual. Because the conceptualizations of the apprehended and the apprehender are non-dual, non-dual is the general meaning. Because the conceptualizations of the conventional and the ultimate are non-dual, non-dual is the ultimate meaning. Because it is the nature that transcends the world and is particularly excellent, wisdom is the general meaning. Because it is what gathers the five wisdoms, wisdom is the ultimate meaning. Because it does not abide in samsara and nirvana, non-abiding nirvana is the ultimate meaning. Because the twelfth bhumi is attained, Buddha is not an assumed meaning. It gathers the five Tathagatas.