Tibetan
པ་དང་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཆུང་དུ་དང་ཆེན་པོ་དང་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་དང༌། འདོད་དགུར་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། བདག་པོར་གྱུར་པ་དང༌། དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དགའ་མགུར་གནས་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ནི་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཡང་ན། སྐུ་ཡི་དབང་ ཕྱུག་གསུང་དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་དབང་ཕྱུག །བྱེད་པོ་ཟད་བྱེད་ཡོན་ཏན་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། །ཕུང་པོའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལས་འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རིམ་པ་བཞི་པས་དག་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དག་པར་བྱེད་པ་གཞན་མི་དགོས་ཏེ་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་སྦས་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིན་པར། སྐྱེ་ང་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་རྗོད་བྱེད་དེ། །དེར་ནི་གཞན་དག་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མོད་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་ པ་ཙམ་ཉིད་དང༌། དབུ་མའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིང་སྟོན་ཅིང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྗོད་བྱེད་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དེར་གཞན་མ་བསྟན་ཏེ་རིམ་པ་འདི་མ་གཏོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཐ་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཐ་དད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐ་དད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་དང་གཅིག་པ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་འདི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རིམ་པ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར། གངྒཱ་ཡི་ནི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱི། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རེ་ཞིག་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་རིགས་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུའི་རིམ་པ་བཤད་ནས་འབྲས་བུའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ། ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་ནི། ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བསྒོམ་པ་བཞིན། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་མེད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཟུང་དུ
Chinese
因为是所有力量和自在功德的基础。金刚萨埵本身就是究竟。变小和大，无论去哪里，随心所欲，轻盈，成为主人，变得自在，安乐居住。八大神通是所有自在的主宰，因为获得了它，所以是所有自在的主宰。或者，身体的自在，语的自在。同样，意的自在，以及神通功德的一切自在。能作者、穷尽者八种功德。因为通达了这些，所以是所有自在的主宰，如同字面意思一样。阿赖耶等诸识转依后，显现法界智。因为不是蕴魔等所能动摇的，所以是金刚般的等持，是究竟。因为远离一切戏论，并且是自性成就，所以金刚般的等持就是圆满次第，不是密意。以幻化的十二种比喻来近似表示的身体是幻化般的等持。如果有人问，与第三次第相比，这有什么差别吗？应该说，第三次第只要没有被第四次第净化，就不会完全清净。这个次第是自性清净的，所以不需要其他的净化，因为是不学。在那里是观为幻化，而这里是任运成就，这是差别，是隐秘的。因为先前所说的次第，轮回和涅槃等没有差别，所以应该说是不二，是究竟。一切续部都是这个的量，无生等的词语。开示无二智慧的那些。一切都用这个来表达，在那里没有指示其他的。这样说了，世尊从经藏和续部的不同形式中说了。无生，以及真如，真实际，平等性，空性，以及
English
Because it is the basis of all powers and virtues of sovereignty. Vajrasattva himself is the ultimate. Becoming small and large, going anywhere, fulfilling all desires, being light, becoming the master, becoming independent, dwelling in happiness. The eight great siddhis are the masters of all independence, because they have attained it, so they are the masters of all independence. Or, the independence of the body, the independence of speech. Similarly, the independence of mind, and all the independence of magical powers and virtues. The agent, the exhaustor, the eight virtues. Because one understands these, one is the master of all independence, just like the literal meaning. After the transformation of consciousness such as Alaya, the wisdom of Dharmadhatu is manifested. Because it cannot be shaken by the skandha demons and others, it is diamond-like samadhi, which is ultimate. Because it is free from all elaborations and is self-established, diamond-like samadhi is the perfection stage, not the intention. The body that is approximated by the twelve metaphors of illusion is illusion-like samadhi. If someone asks, what is the difference between this and the third stage? It should be said that the third stage will not be completely purified until it is purified by the fourth stage. This stage is naturally pure, so it does not need other purification, because it is unlearning. There it is viewed as illusion, but here it is spontaneously accomplished, this is the difference, it is hidden. Because the previously said stages, samsara and nirvana, etc. are not different, it should be said that it is non-dual, it is ultimate. All tantras are the measure of this, the words of no birth, etc. Those who teach non-dual wisdom. Everything is expressed by this, and nothing else is indicated there. It is said that the Blessed One spoke from the different forms of Sutra and Tantra. No birth, as well as Suchness, Reality Limit, Equality, Emptiness, and
Chinese
无分别智，清净世间，超离世间，解脱，解脱，唯识，中观之道等，如是等等之语，无二智慧，即不住之界之自性之真如实相，显现且言说者，凡是彼等，皆由此双运次第而为能诠，彼即是所诠。经部等中未曾开示其他，除此次第之外，无有其他所诠之语，是为总结语。因此，即使行为等论典各异，然真如实相则宣说为一。道路各异，并非成立真如实相各异，因其乃是常恒、唯一、法性之体性之故。如理依靠所依之差别而各异者，乃是圣者慈氏菩萨所说：法界无有差别故，此族不可有各异，所依之法有差别，彼之差别遍宣说。如是所说，如字面所示。此次第乃是成就三世诸佛者。如云：恒河沙数之，诸佛皆由此，断绝有无边，大印之自性成。如是所说，略言之，恒河沙数之佛陀，即三世之如来，彼等皆由双运自性之次第之门，成就大印，获得大金刚持之果位。如何成就耶？即有与无之边，远离有无之边且断绝，乃是双运三摩地之体性。是为总结语。因此，从第二次第中，一切如来劝请后，释迦狮子获得佛陀之果位，是为至极之理。宣说因之次第后，从果之次第之门而行持。安住双运果位之，大瑜伽士之行持者，如双运之修法般，行持亦与彼无二。如是所说，即双运。
English
Non-conceptual wisdom, pure worldliness, transcendence of the world, liberation, release, mere consciousness, the Middle Way, and so on, such words, non-dual wisdom, the thusness of the nature of the non-abiding realm, which reveals and speaks, all those are expressed by this very order of union, which is the expresser, and that is the expressed. In the Sutras and so on, nothing else is shown, and there is no other word to be expressed other than this order, which is the concluding word. Therefore, even though the treatises on actions and so on are different, the thusness is said to be the same. Different paths do not establish different thusness, because it is the nature of permanence, oneness, and dharmata. Those who are different by means of the difference of the basis are spoken by the noble Maitreya: Because there is no difference in the realm of phenomena, this lineage cannot be different, the difference of the dependent phenomena, its difference is fully proclaimed. As it is said, according to the word. This order is what accomplishes the Buddhas of the three times. As it is said: The Buddhas of the Ganges sands, all by this, abandoning the sides of existence and non-existence, the nature of the Great Seal is accomplished. As it is said, in short, the Buddhas of the Ganges sands, that is, the Tathagatas of the three times, all of them, through the gate of the order of the nature of union, accomplish the Great Seal and attain the state of the Great Vajradhara. How is it accomplished? That is, the side of existence and non-existence, being separated from and abandoning the side of existence and non-existence, is the nature of the samadhi of union. This is the concluding word. Therefore, from the second order, after being urged by all the Tathagatas, Shakya Simha attained the state of Buddhahood, which is the ultimate reason. After explaining the order of the cause, practicing through the gate of the order of the fruit. The practice of the great yogi who abides in the state of union, like the meditation of union, the practice is also non-dual with it. As it is said, that is, union.