Tibetan
ད་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཕྱོགས་དེ་ཉིད། གང་དུ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང༌། །ཆོས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡི། །རྟོགས་པ་ཡིས་ནི་དབེན་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་མེད་པའི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པས་ནི་སྐུར་སྒྲུབ་པས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གནས་པ་སྟེ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་རྟོགས་པ་དེ་གཉིས་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་དང༌། །དེ་ཉིད་རིག་པས་རིམ་ཤེས་ནས། །དེ་དག་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ལས་ཅིག་ཅར་ལྷའི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་དག་གིས་གཞུག་པའོ། །དེ་དག་རིམ་སྟེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཤེས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཕྱིས་རིམ་པ་ལྔ་པས་གཉིས་པོ་དེ་དག་འདུས་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཐ་མི་དད་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི། རིལ་པོར་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཞིར་འཇུག་དང༌། །དེ་ལ་མཉམ་དུ་ལྔ་པ་གང
Chinese
要知道，说这是双运的体性的等持，并非是那个意思。那个方面，哪里有“人无我”和“法无我”的觉悟所远离的，就是双运的体性。这样说，世尊以显示蕴的方式，对无我的人宣说了人无我，以显示唯识的方式，对没有蕴等的法宣说了法无我。那也是分别说者和瑜伽行者两者的方面，显现为那两个分别念，在哪个等持中没有，那就是双运次第的体性，也是法性，这是总的意义。或者，人无我，是通过修习空性等解脱之道的途径，而证悟空性的真如。法无我，是通过身像成就，以身语意皆不可得的方式，安住于天轮的中央，那是生起次第瑜伽士们的殊胜真如。在圆满次第瑜伽士的等持中，没有那两种觉悟，因为是不学，所以是双运次第的体性，也是自性，这是总的意义。圆满次第的方面是：自我加持与光明，以彼觉知次第知，彼等聚合为何者，彼乃双运之次第。这样说，从自我加持中，一时生起天众之相，这是世俗谛的自性。光明，也是以第二和第四次第融入其中。那些次第，是知晓顺应和不顺应的因和果，并证悟之后，后来以第五次第将那两者聚合，成为一体且无有差别，那便是所谓的双运次第，这是隐秘的。现证菩提次第的方法方面是：以圆满执持和随破灭，如是真如为基础融入，于彼平等第五者
English
It should be known and understood that saying this is the samadhi of the nature of union is not that meaning. That aspect, where there is the absence of the realization of 'selflessness of person' and 'selflessness of phenomena,' is the nature of union. It is said that the Blessed One, through the method of showing the aggregates, proclaimed the selflessness of person to the person who is without self, and through the method of showing only consciousness, proclaimed the selflessness of phenomena to the phenomena that are without aggregates and so on. That is also the aspect of the two, the Vaibhashikas and the Yogacharas, that which appears as those two conceptualizations, which is absent in which samadhi, that is the nature of the union stage, and it is also the nature of phenomena, this is the general meaning. Or, selflessness of person, is the manifestation of the suchness of emptiness through the path of meditating on liberation such as emptiness. Selflessness of phenomena, through the accomplishment of the body image, abiding in the center of the wheel of deities in a way that body, speech, and mind are unobtainable, that is the supreme suchness of the yogis of the generation stage. In the samadhi of the yogi of the completion stage, there is no such realization of those two, because it is non-learning, therefore it is the nature of the union stage, and it is also the nature, this is the general meaning. The aspect of the completion stage is: Self-blessing and luminosity, Knowing that with that knowledge successively, Whatever is the gathering of those, That is the successive union. It is said that from self-blessing, the appearance of the deities arises all at once, this is the nature of conventional truth. Luminosity, also, is entered into in that very same way by the second and fourth stages. Those stages, knowing and realizing the conforming and non-conforming causes and effects, later, with the fifth stage, those two are gathered, becoming one and without difference, that is called the union stage, this is hidden. The method aspect of the stage of manifest enlightenment is: With complete grasping and subsequent destruction, Thus, entering the basis with suchness, Equally the fifth to that
Tibetan
༌། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣལ་ འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ནི་གཉིས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་ནས་རྐང་པའི་བར་དང་དེ་དག་ཡང་མ་གོ་བོའི་བར་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་རང་བདག་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་གཞིག་ནི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོར་ཁམས་གསུམ་པ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་བདག་ཉིད་སྣང་བར་མེད་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དག་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་དང་དེའི་རྗེས་ལ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཏེ་འོད་གསལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལས་མཉམ་ཞིང་དུས་མཚུངས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་ལྡང་བ་སྟེ། སྐུ་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རིམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །ཐ་དད་བྱེ་བྲག་མེད་ཤེས་ནས། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དོན་དམ་ནི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཀམྦ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་མེད་པའི། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ནི། །ལོག་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གནས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ལས་ལོགས་ ཤིག་ཏུ་དོན་དམ་པ་ནི་མི་དམིགས་ཏེ་དོན་ད
Chinese
那是双运。如是说。现证菩提之次第，瑜伽士之方便有二，即手印之次第与三摩地之次第。其中三摩地之次第有二种，即圆满执持与随破。所谓圆满执持，即从头至脚，乃至彼等亦未觉知之间，以光芒之轮，令自性无所显现。其后随破，即以彼次第，首先令三界无所显现，继而令自性亦无所显现，如是等等，是为圆满执持与随破之三摩地。以彼等三摩地，入于如是性之基，即以一切空性之自性而现证菩提，且应随入瑜伽士之自性，及其后，此乃胜义谛之方，而非世俗谛，如是如梦般了知后，为作有情义利故，从彼，即光明彼性，平等且同时，刹那间以离二取之心，一时生起，何为身之幻化，彼即双运，谓由二三摩地之因所生之天身，是为词之余，乃究竟也。从其他次第之门：世俗与胜义，知其无有差别后，于何处真实和合者，彼即被称为双运。如是说，所谓世俗，即于有分别之识所显现之瓶等分别。胜义乃依 विशेष 之道，而所取与能取之分别返还者，即堪布阿底峡亦云：无有他分别，分别即世俗，彼分别自身，乃遣除之世俗。如是说。彼等虽以轮回与涅槃之差别而安立为各别，然于胜义谛中则无有差别而住。胜义谛不由世俗谛而独立，胜义
English
That is union. Thus it is said. The stages of manifest enlightenment are twofold for yogis: the stages of mudra and the stages of samadhi. Among them, the stages of samadhi are twofold: holding completely and subsequently destroying. "Holding completely" means that from head to foot, and even before they are aware, the wheel of light makes self-nature invisible. After that, "subsequent destruction" means that in that order, first the three realms are made invisible, and then self-nature is made invisible. These are the samadhi of holding completely and subsequently destroying. With these samadhis, one enters the basis of suchness, that is, manifest enlightenment with the nature of all emptiness, and one should subsequently enter the nature of the yogi. After that, this is the side of ultimate truth, not conventional truth. Knowing this as if in a dream, for the sake of benefiting beings, from that, that is, the clear light itself, equally and simultaneously, in an instant, with a mind free from duality, arises all at once. Whatever is the emanation of the body is union, that is, the divine body arising from the cause of the two samadhis, which is said to be the remainder of the words, the ultimate. From the door of another order: Conventional and ultimate, knowing that there is no difference, wherever they are truly united, that is said to be union. Thus it is said, "Conventional" means the discriminations such as a pot appearing to the consciousness with discriminations. Ultimate truth is whatever reverses the discriminations of object and subject based on a special path. Kambala also said: Without other discriminations, discrimination is conventional, that discrimination itself is the conventional that eliminates. Thus it is said. Although they are established as distinct by the difference between samsara and nirvana, they abide without difference in ultimate truth. Ultimate truth is not independent of conventional truth, ultimate