Tibetan
་དེ་ནི་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། དེ་དག་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཀམ་པ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་བཅས་སེམས། །འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་དབེན་པ། །མདོར་ན་ཐར་པ་ཡིན་པར་ནི། །རྒྱལ་བ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་སྤངས་ཤིང་བཅོམ་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་སྟེ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འགྲུབ་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་མི་གནས་པ་ཡིན་ལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་ཡིན་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་བྱང༌། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ནི། །གང་གི་གཅིག་པ་ཉིད་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བས་བསྡུས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། །འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ་རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་སྒྲོལ་མ་ལས། གཉིས་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དག་ཡིན་ལ། ཡང་གཉིས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་གང་དང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་སྤང་བར་འདོད་བའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་བདེན་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་འགོག་པ་དང༌། ལམ་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དང་རང་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་དང་ཚད
Chinese
那只是轮回的一方啊。 远离那些的，那如实的心之喜悦本身就是寂灭，这指的是这个。圣者岗波巴尊者也说：贪欲等染污的心，是轮回，远离它的，简言之就是解脱，胜者断除障碍所说。这样说了。断除并摧毁轮回和寂灭的分别念，因此在任何禅定中，事物都是一体，变得无差别，成就那个就是双运，称为不住寂灭的禅定。同样，因为是不动摇的光明禅定，所以是不住轮回，并且因为执持彩虹般的智慧身，能够成办一切有情众生的利益，所以是不住寂灭，这指的是与真实双运次第之义相符的名称指示。那是共同的体性，是密意。特殊的体性是：完全的烦恼彻底清净，如实知晓胜义谛后，知晓任何一者，就知晓它的双运。这样说了，完全的烦恼指的是由心所生的三界。彻底清净是作为它的对治的善法们。同样，苦圣谛，集圣谛，灭圣谛，道圣谛，这指的是四圣谛，至尊怙主度母说：二者是声闻圣者的谛，还有二者是圣谛。因为这样出现，那么圣者们的谛是什么呢？是苦和集，因为那些是想要舍弃轮回的圣者们，作为因和果的事物而如实认定的缘故。那些的对治，灭和道，因为是无为法本身和自身远离烦恼本身，所以是圣者，并且是正确的智慧先行的缘故和量。
English
That is only one side of samsara. That which is apart from those, the very joy of the mind itself is nirvana, this refers to this. The venerable Gampopa also said: The mind with defilements such as desire is samsara, and that which is devoid of it, in short, is liberation, as spoken by the Victorious One who has abandoned obscurations. Thus he said. By abandoning and destroying the discriminations of samsara and nirvana, in any samadhi where things are one and become non-different, the accomplishment of that is union, which is called the samadhi of non-abiding nirvana. Similarly, because it is the unwavering samadhi of clear light, it is non-abiding in samsara, and because it holds the rainbow-like wisdom body, it is able to accomplish the benefit of all sentient beings, so it is non-abiding in nirvana, which refers to the indication of a name that is in accordance with the meaning of the actual stage of union. That is the general characteristic, it is the intention. The specific characteristic is: "Completely afflicted, completely purified, having known the ultimate truth, knowing the oneness of anything, one knows its union." It is said that "completely afflicted" refers to the three realms gathered by what arises from the mind. "Completely purified" refers to the virtuous dharmas that are the antidote to it. Similarly, the noble truth of suffering, the noble truth of origin, the noble truth of cessation, and the noble truth of the path, these refer to the four noble truths. The venerable Lord Tara said: "Two are the truths of the noble Hearers, and two are the noble truths." Because it appears like this, what are the truths of the noble ones? They are suffering and origin, because those are what the noble persons who wish to abandon samsara have truly ascertained as the objects of cause and effect. The antidotes to those, cessation and path, are noble because they are unconditioned and free from defilements themselves, and because they are preceded by correct knowledge and measure.
Tibetan
་མས་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱང་བར་བྱེད་ཅིང་ཉམས་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་ཞིང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐད་ཅིག་བཞིའི་དབྱེ་བས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྟོགས་པའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གྱུར་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྣང་བ་མེད་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་དེས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མར་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་མི་དད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དངོས་པོ་རྣམས་བཅས་ཀུན་རྟོག་དང༌། །རྣམ་པ་མེད་པའི་རྟོག་པ་དང༌། །གཅིག་བཅས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་ཤེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་གི་ཕྱོགས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཕྱི་རོལ་ན་སྣང་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་རང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཡོད་དེ་རྣམ་པར་རིག་པ་བཞིན་ནོ། ། གང་ཞིག་གཞན་གྱི་གསལ་བ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་རག་ལུས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཁོ་ནས་གསལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་མེ་ལོང་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོར་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྟོག་པ་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་སྨྲ་བ་གཞ
Chinese
因为是诸佛所喜悦的，故为真实。那是极清净的，因为能特别清净和消除一切烦恼，所以是极清净的，并且是善法所摄的道。因此，通过见道和修道的次第，三界之境的烦恼得以平息。到达彼岸的瑜伽士们，通过四刹那的区分，通达了与决择分相应的诸法，即是法身。在证悟之前，会出现不顺品和顺品之分别念。由于显现光明之实相，在任何三摩地中，都不会有不顺品和顺品所变的烦恼，以及所应清净之分别念，不会有“这就是它”的想法。然而，任何瑜伽士如果知道并证悟到一体性，即无二之自性，那么他就知道双运的次第，这就是意义，而非密意。以首先陈述的识论宗派之门，无差别之三摩地。 事物连同诸分别， 以及无相之分别， 连同一者而行之瑜伽士， 彼即知晓双运者。 如是说，这是某些唯识宗派的观点。例如，瓶子和布匹等任何显现在外的物体，都不是以自性存在的，因为它们是自显现的。任何事物，只要是自显现的自性，它就是存在的，如识一般。 任何依赖于他者之显现的事物，它是不存在的，因为它完全是他者的控制。依赖于他者，仅仅是由识所显现的。因此，无论是蓝色还是黄色等任何现象，都仅仅依赖于识，就像镜子中出现的影像一样。这是与识一起宣说者对事物的普遍执着，即产生显现为外境之集合的分别念。唯识宗
English
Because it is pleasing to all the Buddhas, it is the truth. It is utterly pure, because it specifically purifies and eliminates all afflictions, therefore it is utterly pure, and it is the path gathered by the virtuous side. Therefore, through the stages of the path of seeing and the path of meditation, the afflictions of the realm of the three realms are pacified. The yogis who have reached the other shore, through the distinction of the four moments, comprehend the dharmas that correspond to the part of ascertainment, which is the Dharmakaya. Until the time of realization, there will arise the conceptualizations of the unfavorable side and the favorable side. Because of manifesting the reality of clear light, in any samadhi, there will be no appearance of afflictions transformed by the unfavorable side and the favorable side, and the conceptualizations to be purified, without the thought of "this is it." However, any yogi who knows and realizes the oneness, that is, the nature of non-duality, then he knows the stages of union, this is the meaning, not the hidden meaning. Through the gate of the Consciousness-only school, which is stated first, the samadhi of non-difference. Things together with all discriminations, And discriminations without appearance, The yogi who practices with oneness, He knows the union. Thus it is said, this is the view of some Consciousness-only schools. For example, any objects that appear externally, such as vases and cloths, do not exist by their own nature, because they are self-illuminating. Any object that is the nature of self-illumination exists, like consciousness. Whatever is the illumination of another does not exist, because it is entirely under the control of another. Dependence on another is solely to be illuminated by consciousness. Therefore, whatever phenomena there are, whether blue or yellow, depend solely on consciousness, just like the images that appear in a mirror. This is the universal attachment to objects by those who speak with consciousness, that is, the arising of conceptualizations that appear as a collection of external objects. Consciousness-only school
Tibetan
ན་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབའ་ཞིག་དེ་ལ་དོན་ལས་འབྱུང་བའམ་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་གོས་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རྣམས་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་གཉིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཏེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ་མཐོང་བའམ་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དབུ་མའི་ཕྱོགས་ནི། གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་ཡི། །བློ་རྣམས་གཉིས་ནི་ཡོད་མིན་གྱི། །གང་དུ་མི་ཕྱེད་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དབུ་མ་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་བ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ ཕྱིར་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་བློ་སྟེ་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དུ་ཡང་དེ་རྣམས་ནི་འདི་སྐད་དུ་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་དེ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཚད་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབུ་མ་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་
Chinese
因此我这样想：如同无垢且无边的虚空，完全断绝了一切的烦恼和清净，唯一的无相识，不应被从义理生起或显现的那些相所染污，因为其自性清净，如同虚空。 突如其来的垢染显现，仅仅是无显现，因为是薄伽梵母本身。 任何如显现般体验到的，都如幻术、阳焰、二月等般不存在，因此是唯一的无相识，瑜伽行者们如此了知无相。 像这样，通达了二者光明的那样，合二为一，即成一体，行持且了知的瑜伽士，安住于完全成就的真实，那就是双运，即了知不住涅槃之界自性的真实，即是见或闻，这不是密意。 中观宗是这样说的： 所取与能取， 识二者皆无， 何处无分别， 彼即说双运。 这样说，中观派认为外境的所取，因为远离了一和多，所以是不存在的。 因此，因为没有所取，所以能取也不存在，因此说没有能取。 这样，按照他们的观点，识，即知识，不是成为所取和能取自性的二相。 同样，他们也这样说：这些事物都是无自性的，因为远离了一和多，如同影像。 任何具有一和多等的事物，如同他所遍计的二十五谛等，都是不相符的方面，并且仅仅是没有量。 这样，中观派没有二取显现，因为这是唯一的胜义谛方面，为了遣除它而说：在何处双运自性的等持
English
Therefore, I think like this: Like the stainless and boundless sky, having completely abandoned all afflictions and purifications, the sole non-dual consciousness should not be stained by those aspects that arise from or appear in meaning, because its nature is pure, like the sky. The appearance of sudden stains is merely non-appearance, because it is the Blessed Mother herself. Whatever is experienced as appearance is non-existent, like illusion, mirage, double moon, etc. Therefore, it is the sole non-dual consciousness, which Yogacharas realize as non-dual. Like this, having understood the suchness of the two luminous aspects, uniting them into one, that is, making them one taste, the yogi who practices and knows, abiding in the suchness of complete accomplishment, that is union, which is knowing the suchness of the nature of the realm of non-abiding nirvana, that is seeing or hearing, this is not the intention. The Madhyamaka school says: The grasped and the grasper, The two minds are non-existent, Where there is no division, That is said to be union. Thus, the Madhyamikas consider the external grasped object to be non-existent because it is separate from one and many. Therefore, since there is no grasped object, there is also no grasper, so they say there is no grasper. Thus, according to their view, mind, that is, knowledge, is not existent as the two aspects of the nature of the grasped and the grasper. Similarly, they also say that all these things are without inherent existence because they are separate from one and many, like reflections. Any object that possesses one and many, etc., like the twenty-five suchnesses completely imputed by others, is a contradictory aspect and is merely without valid cognition. Thus, for the Madhyamikas, there is no appearance of duality, because this is the aspect of the sole ultimate truth, and to eliminate that, it is said: In what samadhi of the nature of union