Tibetan
ཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པ་ཉིད་དང་འདི་ལ་ཕ་རོལ་ན་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཐ་མ་སྟེ་དེ་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ་ཞིང་ཕྲེང་བར་བརྒྱུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རེ་རེ་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པ་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་ གཅིག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད། །དེ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྡེ་པ་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཁས་ལན་ཏོ། །དེ་ལས་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ནི་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གསལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་མི་གསལ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་སྐྱེས་བུ་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་ཐ་དད་པར་གྱུར་བ་ནི་ཐར་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འོ་མ་སེམས་མེད་པ། །བེའུ་བསྐྱེད་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་ཐར་བྱའི་ཕྱིར། །གཙོ་བོ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན། །རིག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་དགུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་གིས་དངོས་པོ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་འཁོར་བའོ། །ཞི་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་རྩ་དྲུག་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡོངས་སུམ་བཅད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མེའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད་པས་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མེའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཚངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བལྟ་བ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་འོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཐར་པ་ནི་དུས་གསུམ་ཆར་དུའང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བར་ཤེས་པས་དག་པའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་རང་གི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཁམས་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གྲངས་ དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པས་ཁམས་གསུམ་པ་བཅིངས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཉིད་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དབུ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་བརྟག་པའི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རང་གི་ལུས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཡིན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་བསྡུས་པ་ནི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཕྲ་བ་འམ་རགས་པ་གང་རུང་བ
Chinese
进入的次第，是不安住的涅槃之界的自性。不学之人与此，在彼岸没有其他事情的最后，即我应当书写并串联起来，这是究竟。现在从各自的差别来解说：轮回与涅槃，舍弃二种分别念，于何处事物成一体，此即名为双运。这是第五次第的总相。同样，自己部派与他者部派一切，从见解的差别方面，承认轮回与涅槃。其中数论师们如何认为，轮回是显明与不显明的自性，显明是二十三种真实的自性，不显明是三种 गुण (梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)的自性。由于没有完全了解这些事物的差别，二十五 पुरुष (梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष)之人就会被束缚，这即是轮回。这些事物变成各异就是解脱，如牛奶无心，为了生犊而流出一样，同样，为了 पुरुष (梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष)解脱， प्रधान (梵文天城体：प्रधान，梵文罗马拟音：pradhāna，汉语字面意思： प्रधान)完全流出。理智派的解脱，仅仅是完全了解我的九种 गुण (梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)，我就完全了解事物之想，没有完全了解就是轮回。寂止派的解脱，是通过断除三十六 सत्य (梵文天城体：सत्य，梵文罗马拟音：satya，汉语字面意思： सत्य)而实现的，没有完全断除就是轮回。行派看来，在行为方面，没有修习火供等就是轮回，修习这些就是解脱。在智慧方面，修习火供等是轮回，观察极度寂静的梵天真实就是解脱。应供派看来，轮回是贪欲等心识的变动，解脱是在任何时候都知道一切事物都在变化，从而见到清净之我的真实。顺世外道看来，由于是具有无有之见者，认为没有来世，这是对束缚和解脱的安立，他们认为这些都是他者的安乐。
English
The order of entering is the nature of the realm of non-abiding nirvana. The non-learner and this, there is no other final thing on the other shore, that is, I should write and string together, this is the ultimate. Now, let's explain each of the differences: Samsara and Nirvana, abandoning the two kinds of conceptual thoughts, where things become one, this is called union. This is the general characteristic of the fifth stage. Similarly, all of one's own and other sects acknowledge samsara and nirvana from the aspect of the difference of views. Among them, how do the Samkhyas think that samsara is the nature of the manifest and the unmanifest, the manifest is the nature of the twenty-three truths, and the unmanifest is the nature of the three gunas (梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण). Because the differences of these things are not fully understood, the twenty-five purushas (梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष) will be bound, this is samsara. When these things become different, it is liberation, just as milk flows out without mind to produce a calf, similarly, for the liberation of purusha (梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष), pradhana (梵文天城体：प्रधान，梵文罗马拟音：pradhāna，汉语字面意思： प्रधान) completely flows out. The liberation of the intellectualists is only by fully understanding my nine gunas (梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण), I fully understand the thought of things, not fully understanding is samsara. The liberation of the pacifiers is achieved through cutting off the thirty-six satyas (梵文天城体：सत्य，梵文罗马拟音：satya，汉语字面意思： सत्य), not completely cutting off is samsara. According to the practitioners, in terms of action, not practicing fire offerings etc. is samsara, practicing these is liberation. In terms of wisdom, practicing fire offerings etc. is samsara, observing the reality of the extremely peaceful Brahma is liberation. According to the worthy ones, samsara is the change of mind such as desire, liberation is knowing that all things are changing at any time, thus seeing the reality of the pure self. According to the Lokayatas, because they are those who have the view of non-existence, they think that there is no next life, this is the establishment of bondage and liberation, they think that these are the happiness of others.
Chinese
是轮回和寂灭。略而言之，应叙述各自的宗派。譬如说，说一切有部认为烦恼以界和相的差别来区分，共有九十八种，因此被三界束缚即是轮回。而通过见道和修道，次第修习地的次第，以灭尽定的等持、无想定等持以及获得声闻菩提，即是寂灭。经部宗认为，由于唯有通过比量才能成立外境，因此未能完全了知外境事物为自心之体性即是轮回。完全了知彼者为自心之体性即是寂灭。瑜伽行者认为，由于既非一亦非多，因此外境无有。因此，具有能取和所取之相的错乱即是轮回。无垢且无边，如虚空般，唯是法身自性之识，即是寂灭。唯说无相唯识的瑜伽行者认为，有相之识即是轮回，远离影像之唯识即是寂灭。中观宗认为，以能取和所取而分别的错乱之自性，有情和器世间的自性，此三界即是轮回，以十八空性次第应证得的诸法皆空性即是寂灭。作部等的瑜伽者认为，轮回是执著于凡夫自身的显现，寂灭是成就天身。生起次第的瑜伽者认为，轮回是观修天身，寂灭是圆满执持智慧身。圆满次第的瑜伽者认为，轮回是任何所缘之分别念，寂灭是融入光明。因此，此处所归纳的是任何微细或粗大的所缘自性之分别。
English
are saṃsāra and nirvāṇa. Briefly, one should describe the tenets of each school. For example, the Sarvāstivādins believe that afflictions are distinguished by differences in realm and aspect, totaling ninety-eight. Therefore, being bound by the three realms is saṃsāra. Through the paths of seeing and cultivation, gradually training in the stages of the grounds, achieving the samādhi of cessation, the samādhi of non-perception, and attaining the bodhi of a śrāvaka is nirvāṇa. The Sautrāntikas believe that since external objects can only be established through inference, not fully knowing external objects as the nature of one's own mind is saṃsāra. Fully knowing that as the nature of one's own mind is nirvāṇa. The Yogācārins believe that since it is neither one nor many, external objects do not exist. Therefore, the delusion characterized by the aspect of grasper and grasped is saṃsāra. Immaculate and limitless, like space, only the consciousness that is the nature of the dharmakāya is nirvāṇa. The Yogācārins who only speak of imageless consciousness believe that consciousness with images is saṃsāra, and only consciousness without images is nirvāṇa. The Madhyamikas believe that the nature of delusion that distinguishes between grasper and grasped, the nature of sentient beings and the container world, this three realms is saṃsāra, and the emptiness of all phenomena that should be gradually attained through the eighteen emptinesses is nirvāṇa. The yogis of the kriyā, etc., believe that saṃsāra is attachment to the appearance of one's own ordinary body, and nirvāṇa is the accomplishment of a divine body. The yogis of the generation stage believe that saṃsāra is meditating on the divine body, and nirvāṇa is fully holding the wisdom body. The yogis of the completion stage believe that saṃsāra is any conceptual thought of an object, and nirvāṇa is simply entering into clear light. Therefore, what is summarized here is any subtle or coarse distinction of conceptual thought that is the nature of an object.