Tibetan
དེ་ཉིད་ནི། མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་གསལ་བའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་སྣང་བ་གསལ་བ་ཡིན། །མཚམས་ནས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མིན་པར་ལྡན། །མཚན་མིན་ཉིན་པར་མ་ཡིན་མཚམས་མིན་གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམས་ དང་རྣམ་བྲལ་བ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་ཡིན་ཏེ་བླ་མ་མཆོག་བཤད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དང་པོར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅུང་ཞིག་གསལ་བའི་བདེ་བ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མོའི་ཆ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཚན་མོ་ཟླ་བའི་སྣང་བ་ཡོད་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བར་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་འདོད་ཆགས་བར་མའི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་གསལ་བའི་མཚན་མོ་ལ་ལྟོས་ནས་སྣང་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གསལ་བ་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་སྣང་བ་མེད་པ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་མཚན་མིན་ཏེ་དགའ་བ་དང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང་མཆོག་དང་སྣང་བ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚམས་མིན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང༌། དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྐད་ཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་མི་ཤེས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། བླ་མ་མཆོག་བཤད་དེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ ན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་
Chinese
彼即是，夜晚显现之分，即是明亮之日轮光芒显现光明。从间隙中获得显现，并非与其自身之自性相伴而具有。非夜晚，非白昼，非间隙，何者与自性 相分离？彼乃菩提之刹那，乃上师殊胜宣说，瑜伽士即是母。如是说，哎！子，汝于方便与智慧平等入定时，最初体验之贪欲刹那，具有欢喜之自性，当知彼即名为显现。为生起少许光明之乐故。彼乐自身之夜晚之分，名为夜晚，夜晚虽有月亮之显现，然事物不能明晰见故。汝体验之最胜欢喜之刹那，贪欲中间之自性，彼乃观待显现光明之夜晚，显现增长，成为欢喜殊胜之极明亮，故为明亮之日轮光芒，当知与极明亮之日轮光芒相同。分离之自性，与贪欲分离者，彼乃无月亮与太阳之显现，获得不悦意之相之显现，当知乃显现圆满之相。种姓之子，此三者并非真实。何以故？如是，彼等刹那乃自身之自性，与心所生之法相伴且相关联故。又，种姓之子，非夜晚，即非欢喜与显现之自性，非白昼，即非最胜与显现光明之自性，非间隙，即非离贪欲，非获得显现之自身之体性，彼自身之自性等，与凡夫分离，无垢染者，彼乃菩提之刹那，当知乃光明自性难以证悟之刹那。若如是，何以一切不能知晓耶？如是说，上师殊胜宣说，当从金刚阿阇黎之口中知晓。否则， 纵然存在，然因无明之故，不能知晓。彼
English
That itself is, the aspect of night appearance, which is the clear appearance of the sun's rays of light. Obtaining appearance from the interval is not accompanied by its own nature. What is neither night, nor day, nor interval, that is separate from natures? That is the moment of enlightenment, the supreme teacher speaks, the yogi is the mother. It is said, O son, when you equally engage in method and wisdom, the first moment of desire that you experience, which has the nature of joy, know that it is called appearance. Because a little clear bliss arises. That bliss itself is called the night part, because although there is the appearance of the moon at night, things are not clearly visible. The moment of supreme joy that you experience, the nature of intermediate desire, that is in relation to the night of clear appearance, the appearance increases, becoming extremely bright with special joy, therefore it is the clear rays of the sun, know that it is the same as the extremely bright rays of the sun. The nature of separation, that which is separated from desire, that is the absence of the appearance of the moon and the sun, obtaining the appearance of the characteristic of unpleasantness, know that it is the characteristic of complete appearance. Son of the lineage, these three are not reality. Why? Thus, those moments are their own nature, accompanied by and related to the phenomena arising from the mind. Again, son of the lineage, not night, that is, not the nature of joy and appearance, not day, that is, not the nature of supreme and clear appearance, not interval, that is, not free from desire, not the nature of obtaining appearance, those natures themselves, separate from ordinary people, the stainless one, that is the moment of enlightenment, know that it is the moment of luminous nature difficult to realize. If that is so, why does everyone not know it? It is said, the supreme teacher speaks, it should be known from the mouth of the Vajra Acharya. Otherwise, even if it exists, it will not be known due to ignorance. That
Tibetan
ནི་གློག་གི་སྐད་ཅིག་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་མ་ཉེས་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཞིང་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྦས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཐབས་ནི། མཚན་མོའི་མུན་པ་མ་ལུས་པ་དང་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་དུ་ནུབ་པ་དང༌། །ཇི་སྲིད་ཉི་མ་མ་ཤར་སྐད་ཅིག་དྲི་མེད་དེར་ནི་ཡང་དག་མཐའ་བསྟན་བྱ། །སློབ་དཔོན་མཆོག་ནི་རབ་རིག་སྤངས་པས་སློབ་མ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་བྱང་ཆུབ་བསྟན། །ནང་གི་བདེ་བ་གནས་མཆོག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འགའ་ཞིག་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་མཚན་མོ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མུན་པ་སྟེ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གང་ཡིན་པ་ནུབ་སྟེ་མ་བྱུང་ཞིང་ཞིག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཚམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་དེའི་སྣང་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡང་ནུབ་ཅིང་མ་བྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མའི་མཆོག་གི་སྐད་ཅིག་སྟེ་བར་མ་དང་སྣང་བ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཤར་བ་སྟེ་མ་བྱུང་ཞིང་མ་ཐོས་པའི་སྐད་ཅིག་དྲི་མེད་དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དེར་ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་འོད་གསལ་དཔེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མན་ངག་བཞི་པའི་གཏམ་བསྟན་ཞིང་གསལ་བར་བྱའོ། །སུ་ལ་ཞེན་སློབ་མ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལའོ། །སློབ་དཔོན་མཆོག་ནི་བླ་མ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གང་གིས་རབ་རིབ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མའི་ཉེས་པ་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྤངས་ཤིང་བསལ་བ་དེ་ནི་རབ་རིབ་སྤངས་པ་སྟེ་བླ་མའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོ་རངས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། ཉི་མ་ཤར་བའི་དུས་སུ་སྣང་བ་གསལ་བ་དང༌། ནུབ་པའི་མཚམས་ཀྱི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཉེ་པར་ཐོབ་པ་དང༌། མཚན་མོ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་སྣང་བ་སྟེ་དེ་བསྟན་ཞིང་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ནང་གི་བདེ་བ་སྟེ་ནང་གི་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ནི་དང་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པོའི་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་གཉིས་པ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུར་སྣང་བ་སྟེ། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་བ་འགའ་ཞིག་གོ །བཞི་པ་མར་མེ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ
Chinese
就像闪电一样难以理解，因此会从没有过失的上师那里获得。因此，瑜伽士，也就是具有自证现量的修行者们的境界，是必须确定和获得的，这是隐藏的意义。了解它的方法是：夜晚的黑暗完全消失，以及界限的显现消失在哪里。只要太阳没有升起，在那无垢的瞬间，就指示了真实的究竟。殊胜的导师因为舍弃了昏昧，所以为弟子指示了外在的菩提。内在的安乐，殊胜的处所，佛陀的菩提，某些人会在瞬间获得。这样说道，夜晚是贪欲的瞬间，从那产生的黑暗，也就是不愉快的瞬间，消失了，没有产生和消逝。同样，界限是远离贪欲的瞬间，是不愉快的自性，它的显现，也就是非常清晰，也消失了，没有产生。同样，太阳殊胜的瞬间，也就是中间状态和显现清晰的自性没有升起，也就是没有产生和没有听闻的无垢的瞬间，也就是远离贪欲等垢染的那个瞬间，在那里指示了真实的究竟，也就是光明譬喻的如是性自性的四种口诀，并且使其清晰。对谁执着呢？是对弟子，也就是修行者。殊胜的导师是成为殊胜的上师。谁舍弃了昏昧呢？也就是通过譬喻的方式舍弃和清除了贪欲、远离贪欲和贪欲中间状态的过患，那就是舍弃了昏昧，也就是上师。如何舍弃呢？所谓外在的菩提，就是在黎明的界限之时，一切都是空性的，太阳升起之时，显现是清晰的，在落日的界限之时，显现是接近获得的，夜晚到来之时，显现是，通过指示和讲述这些，内在的安乐，也就是内在的 现证菩提，那首先显现为五种颜色的光芒的集合，其次显现为海市蜃楼，第三显现为萤火虫。所谓萤火虫，就是某种游动的生物。第四显现为酥油灯，第五显现为无云的虚空。
English
Just as it is difficult to understand like a flash of lightning, therefore it will be obtained from a faultless lama. Therefore, the realm of yogis, that is, practitioners who possess the direct perception of self-awareness, is something to be ascertained and obtained, which is the hidden meaning. The method of knowing it is: Where does the darkness of the night completely disappear, and where does the appearance of the boundary disappear? As long as the sun has not risen, in that stainless moment, the true ultimate is indicated. The supreme teacher, by abandoning dimness, shows the external bodhi to the disciple. Inner bliss, the supreme place, the enlightenment of the Buddha, some will obtain in an instant. Thus it is said, the night is the moment of desire, and the darkness arising from it, that is, the moment of unhappiness, disappears, not arising and ceasing. Similarly, the boundary is the moment of being free from desire, which is the nature of unhappiness, and its appearance, that is, very clear, also disappears, not arising. Similarly, the moment of the supreme sun, that is, the intermediate state and the nature of clear appearance not arising, that is, the stainless moment that has not arisen and has not been heard, that is, the moment that is free from the defilements of desire and so on, there the true ultimate is indicated, that is, the four key points of the nature of suchness of the example of luminosity, and make it clear. To whom is attachment to? It is to the disciple, that is, the practitioner. The supreme teacher is the one who has become the supreme lama. Who has abandoned dimness? That is, by abandoning and clearing the faults of desire, being free from desire, and the intermediate state of desire through the means of examples, that is the abandonment of dimness, that is, the lama. How to abandon? The so-called external bodhi is that at the time of the boundary of dawn, everything is emptiness, at the time of sunrise, the appearance is clear, at the time of the boundary of sunset, the appearance is close to being obtained, at the time of the arrival of night, the appearance is, through indicating and explaining these, the inner bliss, that is, the inner manifest enlightenment, that first appears as a collection of five colors of light, and secondly appears as a mirage, and thirdly appears as a firefly. The so-called firefly is a certain kind of moving creature. Fourthly it appears as a butter lamp, and fifthly it appears as a cloudless sky.