Tibetan
ལྟར་ནམ་མཁའ་གནས་མེད་ཅིང༌། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པ་དང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསྟོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་འདོད་པས། །བསྟོད་ནས་སླར་ཡང་སློབ་ མ་ཡིས། །བླ་མ་ལ་ནི་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟང་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཅིག་ཏུ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའ་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མན་ངག་ཀུན་དུ་བསྟན་པའོ། །མཐོང་འདོད་པ་ནི་ཤེས་པར་འདོད་པའོ། །བསྟོད་ནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་སོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྤྱི་བོར་བཞག་པའི་སློབ་མ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །བླ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །བསྐུལ་བར་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ།། ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །སྣང་བ་གསུམ་པ་སྤངས་པ་ཡི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ནི། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཀྱེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མགོན་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ཞིང་བཤད་པ་བདག་ལ་སྩོལ་བ་ནི་དཔེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཐོང་གི་དཔེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ལས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སོ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་འཁོར་བར་ཡང་སྐྱེ་ཞིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ནི་བོར་བའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་མཐུ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཟད་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ་ས་བོན་ཚིག་པ་ལས་མྱུ་གུ་ད
Chinese
犹如虚空无有处，远离所依与能依之事物，如是汝亦是法界之智慧，故无有处且远离一切分别与观察之故，无有戏论，且与烦恼习气无有关联之故无有沾染，且息灭嗔恨与水界之分别念，如虚空般之意，如是者吾向您敬礼，此乃由不动之门赞颂，非是意念。赞颂之后祈请：一切皆是空性之自性，欲现前证悟菩提者，赞颂后再次由弟子，劝请上师。如是说，一切皆是空性之自性，此乃唯一光明之自性。现前菩提者，乃从譬喻中生起之俱生诀窍，普遍开示。欲见者乃欲知晓者。赞颂后，即从金刚身等之自性之门赞颂后。合掌置于头顶之弟子乃修行者。上师乃金刚阿阇黎。劝请者乃祈请者，此乃如字面所示。从业与生中解脱，舍弃三种显现者，请开示现前菩提，大怙主请赐予我。噫！与心金刚持无有差别之自性之大怙主，请您开示与讲述那第四种真如之现前菩提，请赐予我，乃从譬喻本身之门而见，非是从譬喻所生之门。如何呢？业乃从善与非善之自性之力量所生之身与语之业。由彼之力量于轮回中亦生且连接相续，即从中解脱。为何呢？如此三种显现，即三种识与智慧舍弃者乃抛弃者。自性之诸会乃以识为根本者，且从彼之力量所生，且由彼之力量而生之故，因已灭尽故果不生，即种子已坏故芽不
English
Like the sky, which has no location, and is free from the objects of dependence and support, likewise, you are the wisdom of the Dharmadhatu, therefore you have no location and are free from all conceptualization and examination. Because you are without elaboration, and without connection to the imprints of afflictions, you are without stain, and you purify the conceptualizations of hatred and the water element. Such a one who possesses a mind like the sky, I prostrate to you. This is praise through the door of the immovable, it is not a thought. Following the praise, the supplication: All are of the nature of emptiness, desiring to see manifest enlightenment, having praised, the disciple again, urges the lama. Thus it is said, all are of the nature of emptiness, this is the nature of being solely clear light. Manifest enlightenment is the co-emergent instruction that arises from example, universally shown. Desiring to see is desiring to know. Having praised, that is, having praised from the door of the nature of Vajra Body and so on. The disciple who joins their palms and places them on their crown is the practitioner. The lama is the Vajra Acharya. To urge is to supplicate, this is as it is in words. Liberated from karma and birth, abandoning the three appearances, please show manifest enlightenment, Great Protector, grant it to me. Emaho! Great Protector of the nature inseparable from the mind of Vajradhara, please show and explain the manifest enlightenment of the fourth suchness, grant it to me, it is seen from the door of the example itself, not from the door of what arises from the example. How is it? Karma is the karma of body and speech that arises from the power of the nature of virtue and non-virtue. By its power, one is born again in samsara and connects the continuum, that is, one is liberated from it. Why? Like this, the three appearances, that is, the three consciousnesses and wisdoms, abandoning is discarding. The assemblies of nature are those with consciousness as their root, and they arise from its power, and because birth arises from its power, the fruit does not arise from the exhaustion of the cause, that is, the sprout does not
Tibetan
ང༌། ཤིང་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པ་ལས་སྡོང་བུ་དང་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཆེན་པོའི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བདག་ལ་སྩོལ་བ་སྟེ་སྟོན་ཅིག་ པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཤིགས་ཤིང་མི་གཡོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པའོ། །གང་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་བཞི་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟེ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་རོ་གཅིག་པའི་དངོས་པོས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང༌། །ལུས་དང་ངག་སེམས་དག་བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་སྩོལ། །ཀྱེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་བདག་ལ་སྩོལ་ཏེ་བདག་ལ་སྟོན་ཅིག་པའོ། །ཐོག་མ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའོ། །མཐའ་མ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་དེའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་པར་སྦྱོང་བ་ནི་འོད་གསལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བླ་མའི་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ། །བརྗོད་པས་མཉེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ནས་རིམ་པ་འདི་སྐད་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏེ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ཅིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་དམ་པ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སློབ་མ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྟེ་སྙིང་བརྩེ་བ་བསྐྱེད་ནས། འདི་སྐད་དེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་བཤད་ཅིང་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །
Chinese
如，从树根拔出后，就像树干和树叶和花朵和果实一样。那是从不动摇之门祈请。一切佛的智慧大，一切如来之住处，无上金刚智慧，大导师赐予我。因为是净化众生大界之语之门。无量光自性的大导师赐予我金刚智慧，即开示吧。如金刚般不坏且不动的智慧是第四种真如。从其之上没有其他的上师，那是无上的，因为从第四者之上没有其他的真如。一切佛的，即空性等等的智慧大，是一切皆空。一切如来，即五种智慧自性的蕴等等的住处，是以一味之事物而住，这被称为从无量光之门祈请。无始无终且寂静，一切烦恼皆净除，身语意皆清净，大金刚赐予我。唉！金刚持身之自性，大金刚，净化身等等的第四种真如赐予我，即开示于我吧。始是喜和胜喜，终是分离，因为是与之分离的缘故，是无始无终的。一切烦恼是自性等等及其根本的识，净化那些是使之光明，这被称为从身金刚之门祈请，不是密意。祈请之后上师的开示是：如此功德完全者，以言语令喜悦之瑜伽士，于弟子生起慈悲，之后如此次第说。如此说，如是，以如是之方式，赞叹完全宣说功德且如实安住的殊胜行持，瑜伽士即金刚上师对弟子修行者生起慈悲即慈爱之后，如此即以将要讲述的次第讲述并开示口诀，即如字面之意。
English
As, after pulling out the tree from its roots, it is like the trunk and leaves and flowers and fruits. That is praying from the gate of immovability. The wisdom of all Buddhas is great, the abode of all Tathagatas, the unsurpassed Vajra wisdom, may the great master grant it to me. Because it is the purification through the gate of words of the great realm of sentient beings. May the great master of the nature of infinite light grant me Vajra wisdom, that is, reveal it. The wisdom that is indestructible and immovable like a Vajra is the fourth suchness. From which there is no other guru above, that is unsurpassed, because from the fourth there is no other suchness. Of all Buddhas, that is, the great wisdom of emptiness and so on, is that all is empty. All Tathagatas, that is, the abode of the aggregates of the nature of the five wisdoms and so on, abides with the entity of one taste, this is called praying from the gate of infinite light. Without beginning or end and peaceful, all afflictions are completely purified, body, speech, and mind are purified, may the great Vajra grant it to me. Alas! The nature of the body of Vajradhara, the great Vajra, may the fourth suchness that purifies the body and so on grant it to me, that is, reveal it to me. The beginning is joy and supreme joy, the end is separation, because it is separated from it, it is without beginning or end. All afflictions are the natures and so on and their root consciousnesses, purifying those is making them bright, this is called praying from the gate of the body Vajra, it is not the secret meaning. After the prayer, the guru's explanation is: Thus, the one with complete qualities, the yogi who pleases with words, generates compassion for the disciple, then speaks in this order. Thus it is said, in this way, praising the excellent conduct that completely proclaims the qualities and abides as it is, the yogi, that is, the Vajra master, generates compassion, that is, loving-kindness, for the disciple practitioner, and then speaks in this way in the order that will be explained and reveals the instructions, that is, according to the literal meaning.