Tibetan
་ཞིང་དེ་ཉིད་ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཡས་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་རྩ་རུས་སྦལ་ཞེས་བྱ་བ་རཀྟ་འབབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མདུན་གྱི་ཆ་ན་གནས་པའི་རྩ་བྱང་སེམས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་ན་གནས་པའི་རྩ་གཞུ་ལས་རྒྱལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཤ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་ན་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བུ། བྷ་གའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའ་གང༌། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ལྟེ་བ་གེ་སར་རྣམས་དང་ལྡན། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲས་པ། །དེར་གནས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཡི། །གཟུགས་སུ་རྟག་ཏུ་འཛག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བྷ་ག་ཡི་ནི་དབུས་གནས་པ། །མྱོས་བྱེད་འཛག་པའི་རྩ་གང་ཡིན། །དེ་ནི་རྩ་གང་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དེ་རྣམས་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། ཀྱེ་མའོ་བདག་ གི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་ཆོ་ག་བཞིན་བརྟེན་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་བདག་གནས་ཤིང༌། །འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་གྲོལ་བྱེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཉིད་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འདི་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚིག་དེ་ལྟ་བུ་ཐོས་ཏེ་དེ་ནས་དེས་མིག་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་བ་དན་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཟུང་གཅིག་གིས་དེའི་ནང་དུ་ཇི་སྲིད་རེག་བྱ་དྲོ་བའི་བར་དུ་བསྐྱོད་དེ། དེ་ནས་ལྕེའི་རྩེ་མོས་ཀྱང་ཨ་སྤ་ད་ནཾ་བྱས་ནས་ཨ་ལིང་ག་ན་དང་ཙུམ་པ་ན་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་ཤེས་རབ་དང་དེའི་རྡོ་རྗེ་སྟབ་དཱ་ན་ཨུ་པ་རེ་འདུག་ནས་སངྒ་ར་ཤ་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཤེས་སམ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཏི་མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་སློབ་མའི་ཁར་བཅུག་སྟེ། གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག་དོག་གི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་དབང་གི་རིམ་གྱིས་དཔེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེ
Chinese
应当领会，那个田向下流动的风的自性，是产生一切有情。右侧的脉叫做骨髓，是红色的，应当知道那是方便的自性。在那之后，前面部分的脉，菩提心生起的地方，应当知道那是遍照如来的自性。在那之后，后面部分的脉，叫做弓箭胜利母，是产生肉的地方，应当知道那是薄伽梵不空成就的自性。然后，外面的显现如同八瓣莲花，应当知道那是八识清净的自性的八脉，种姓之子啊。བྷ་གའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའ་གང༌།（藏文） 空于莲花中央。（梵文天城体，此处似有缺失，待补全） （梵文罗马拟音，此处似有缺失，待补全） （汉语字面意思，此处似有缺失，待补全） །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །五空以为饰。ལྟེ་བ་གེ་སར་རྣམས་དང་ལྡན། །花蕊具莲心。འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲས་པ། །八瓣善庄严。དེར་གནས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཡི། །彼处甘露点。གཟུགས་སུ་རྟག་ཏུ་འཛག་པ་ཡིན། །恒时滴其形。像这样等等，种姓之子，也这样说：བྷ་ག་ཡི་ནི་དབུས་གནས་པ། །（藏文） 莲花中央处。 （梵文天城体，此处似有缺失，待补全） （梵文罗马拟音，此处似有缺失，待补全） （汉语字面意思，此处似有缺失，待补全） །མྱོས་བྱེད་འཛག་པའི་རྩ་གང་ཡིན། །何脉滴醉液。དེ་ནི་རྩ་གང་སུམ་ཅུ་གཉིས། །彼乃三十二脉。དེ་རྣམས་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན། །彼等之中为最胜。也这样说了。因此，唉玛沃，我的 这莲花，与一切安乐完全具足。无论谁如仪轨般依止，我便住于他的面前。此乃法界清净，能令众生界彻底解脱，大乐之极，一切事物皆住于此。要知道这便是共同的特征。听到这样手印的语言之后，然后，他用眼、铁钩、幡和双手的期克印，在那里面移动，直到触觉温暖为止。然后，也用舌尖做ཨ་སྤ་ད་ནཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），做ཨ་ལིང་ག་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཙུམ་པ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，智慧和他的金刚སྟབ་དཱ་ན་ཨུ་པ་རེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安住，做སངྒ་ར་ཤ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在那之后，见到智慧或手印和合入定。金刚上师从心间将愚痴喜悦等四者完全散发，放入弟子的口中，以愚痴、贪欲、嗔恨和嫉妒的相续来灌顶，通过灌顶的次第，了知譬喻俱生智。
English
It should be understood that the nature of the wind that descends that field is what generates all beings. The vein located on the right side, called the bone marrow, which is red, should be known to be the nature of skillful means. After that, the vein located in the front part, where the Bodhicitta arises, should be known to be the nature of Vairochana. After that, the vein located in the back part, called the victorious bow, which is where flesh arises, should be known to be the nature of the Bhagavan Amoghasiddhi. Then, what appears outside like an eight-petaled lotus should be known as the eight veins of the nature of the eight purified consciousnesses, son of the lineage. བྷ་གའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའ་གང༌། (Tibetan) Space in the center of the lotus. (Sanskrit Devanagari, missing here, to be supplemented) (Sanskrit Roman transliteration, missing here, to be supplemented) (Literal Chinese meaning, missing here, to be supplemented) Adorned with five spaces. ལྟེ་བ་གེ་སར་རྣམས་དང་ལྡན། །Possessing the lotus heart with stamens. འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲས་པ། །Well adorned with eight petals. དེར་གནས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཡི། །Of the nectar bindu residing there. གཟུགས་སུ་རྟག་ཏུ་འཛག་པ་ཡིན། །Constantly dripping in its form. Like this and so on, son of the lineage, it is also said like this: བྷ་ག་ཡི་ནི་དབུས་གནས་པ། །(Tibetan) Located in the center of the lotus. (Sanskrit Devanagari, missing here, to be supplemented) (Sanskrit Roman transliteration, missing here, to be supplemented) (Literal Chinese meaning, missing here, to be supplemented) Which vein drips intoxication? དེ་ནི་རྩ་གང་སུམ་ཅུ་གཉིས། །That is the thirty-two veins. དེ་རྣམས་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན། །Among them, it is the most excellent. It is also said like this. Therefore, Emaho, my This lotus, is completely endowed with all bliss. Whoever relies on it according to the ritual, I will reside in front of him. This is the purity of the Dharmadhatu, which completely liberates the realm of sentient beings, the ultimate of great bliss, all things reside in this. Know that this is the common characteristic. After hearing such words of the mudra, then, with the eye, the hook, the banner, and the threatening mudra of both hands, he moves inside it until the touch is warm. Then, with the tip of the tongue, he also does ཨ་སྤ་ད་ནཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Literal Chinese meaning), does ཨ་ལིང་ག་ན་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Literal Chinese meaning) and ཙུམ་པ་ན་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Literal Chinese meaning) and so on, wisdom and his vajra སྟབ་དཱ་ན་ཨུ་པ་རེ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Literal Chinese meaning) abide, and does སངྒ་ར་ཤ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Literal Chinese meaning). After that, seeing wisdom or the mudra in union and samadhi. The Vajra Master completely emanates the four, such as ignorance and joy, from his heart, puts them into the disciple's mouth, and empowers them with the continuum of ignorance, desire, hatred, and jealousy, and through the order of empowerment, knows the example of coemergent wisdom.
Tibetan
ས་སུ་གཞུག་གོ །དེའི་རྗེས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡན་ལག་མཆོག་གནང་དུ་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ལས་མ་ལྷུང་བར་རས་ཡ་ནས་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ན་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་སྟེ་སྐྱ་རེངས་འཆར་ཀའི་དུས་སུ་སྟེ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་མཆོད་དེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པར་གྱུར། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མགོས་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སློབ་དཔོན་དམ་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ བ་སྟེ་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པའི་འདོད་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སའི་ཁམས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་མི་བརྟེན་ཞིང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མི་བརྟེན་ཞིང་མ་ཆགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་བྲལ་བ་དང༌། མེའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་མེད་དེ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས་མེད་ཅིང༌། །སྤྲོས་མེད་གོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །མཁའ་མཉམ་པ་ཡི་ཐུགས་མངའ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་
Chinese
安放于地。此后，以体验俱生之字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之声，取出菩提心之殊胜支分。又，不令其从彼堕落，当从舌尖品尝，是为智慧灌顶。如是之智慧灌顶，于未明之时亦得真实，至拂晓之时，即天亮之际，亦供养五种供品。为得智慧之智灌顶，弟子合掌，以将宣说之赞颂，令金刚阿阇梨上师欢喜，并作祈请，是为秘密。其即： “从三界中得解脱， 与虚空则等同。 不为诸欲所染污， 无相汝前我敬礼。” 如是说，嗟！薄伽梵，殊胜阿阇梨，从三界之自性之心与心所生之分别念中解脱，即分离。如是，与虚空等同者，如明镜般之智慧也。彼转变者，乃获得之欲求，即烦恼愚痴，与彼相联之近烦恼所不染污，即未被遮蔽。彼之故，乃是地界之所缘，是为令其清净之因。无相汝前我敬礼。如是者，乃从毗卢遮那之门赞颂也。蕴等与界等， 不依处与生处， 从颠倒中得解脱， 无相汝前我敬礼。 蕴、界与生处等，以个别了知之智慧，舍弃能取与所取之分别念，故不依赖，亦不执着。如是，从颠倒，即贪欲之分别念与相联之近烦恼之分别念中解脱分离。火界之分别念是为调伏之因，故无相，如是转变之汝前我敬礼。如是者，乃从无量光之门赞颂也。如虚空般无处所， 无戏论无染污， 具等同虚空之意， 无相汝前我敬礼。如
English
Place it on the ground. After that, extract the supreme limb of the Bodhicitta with the sound of the letters Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) experiencing the co-emergent. Also, without letting it fall from that, one should taste it from the tip of the tongue, which is the wisdom empowerment. Such wisdom empowerment is truly attained even in the time before dawn, and at the time of dawn, that is, at the time when the sky is clear, one also offers the five kinds of offerings. In order to obtain the empowerment of wisdom and knowledge, the disciple makes a gesture of joined palms, and with the praises that will be explained, one should please the Vajra master and lama and make supplications, which is the secret. That itself is: "Liberated from the three realms, Become equal to the sky. Not defiled by desires, I prostrate to you who are without characteristics." It is said, "O Bhagavan, noble master, liberated from the nature of the three realms, from the mind and the discriminations arising from the mind. Similarly, being equal to the sky is like mirror-like wisdom. That which has become is the desire to attain, that is, the afflictive emotions, ignorance, and the near afflictions associated with it are not defiled, that is, not obscured. Therefore, the object of the earth element is the very means of purifying it. I prostrate to you who are without characteristics." This is praise from the aspect of Vairochana. Not relying on the aggregates, elements, and sense bases, Liberated from perversions, I prostrate to you who are without characteristics. Not relying on and not clinging to the aggregates, elements, and sense bases, because one has abandoned the discriminations of grasping and being grasped by the wisdom of individually examining them. Similarly, liberated and separated from perversions, that is, the discriminations of attachment and the discriminations of near afflictions associated with them. The discrimination of the fire element is the very means of subduing it, therefore, I prostrate to you who have become without characteristics. This is praise from the aspect of Amitabha. Like the sky, without a place, Without elaboration, without defilement, Possessing a mind equal to the sky, I prostrate to you who are without characteristics. As