Tibetan
།འོད་གསལ་བཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི། བརྒྱ་ལ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ན། །དེ་དང་དེ་མཐུན་འོད་ཟེར་དང༌། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ནི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་དེ་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ལ་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་གཞན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས་སྐུ་དེ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་བཤད་པ་ན། སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར། ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་བར་འཕར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དང་ཞིང་འདམ་གྱི་ཉེས་པའི་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཆུ་ཀླུང་སྟེ་ཆུ་བོའི་ཆུ་ལས་གློ་བུར་དུ་ཟས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཉ་དེ་ཉ་རྣམས་མྱུར་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འཕར་ཞིང་འབྱུང་སྟེ་ཆུ་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ནང་དུ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་གསལ་བ་ལས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་འདི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གིས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་འམ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ།། དྲ་བ་སྟེ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་བྱས་པ་དང་རང་དབང་ཅན་དང་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ བཅིངས་པ་དང་ཐར་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མི་སྤྲོ་སྟེ་སྦས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྟག་པ་ནི། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བས་འོད་གསལ་བ་དེ་ལས་སྐུ་སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བརྟག་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུའམ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་ལྔ་འབྱུང་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་རིམ་པའམ་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྟེ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་པའི་ཚོགས་འཕྲོ་བར་བྱེད་པ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྦས་པའོ། །སྐུ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་པའམ། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་བཟླས་པའམ། །གཞན་དག་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའམ། ནང་གི་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་ པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པའམ་ལས་ཏེ་གསང་སྔགས་ངག་གི་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བའམ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་མི་གསལ་བར་ཟློས་ཤིང་འདོན་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བྱ་བ་དང་གནས་ཐབས་དང་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་སྟེ། འོད་གསལ་བའི་གནས་ལ་གནས་ཤིང་འདུག་པས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེའི་དེ་དག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་མཚུངས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ག
Chinese
安住于光明的心识之义是：若以百数作有情利乐事，则与其相符之光芒，与心识风相结合，以我加持之次第而作。如是说。于何时瑜伽士欲为有情之事，于彼时以五部如来为主，施展与其相符之光芒，与心识风相结合，即以意的自性之天身形相，其他也是以我加持之次第，以彼将他者化为彩虹般的身体，以彼身与光芒之结合而宣说，以成熟等之相而作利益有情之事，此乃隐秘之语。光明是生出一切之因。如从清澈之河流中，鱼儿迅速跳跃般，如是，一切从空明中，幻化之网将生出。如是说。如无泥垢之清澈河流，从河流之水中，突然为觅食之鱼，鱼儿迅速刹那间跳跃而出，因其本在水中游动，故能迅速入水。同样，一切皆空，即光明之本性，远离贪欲等烦恼之泥垢，从清明中，为利益有情，幻化自性之天身，刹那间生出、出生或转移。网，即轮回之轮，无余皆由此而生。瑜伽士与凡夫俗子，以是否完全知晓，以是否自主，存在所作之差别，应知晓。彼即是束缚与解脱之安立，即一切染污与清净之事物之因皆为一，亦将融入其中，此已于第三次第中宣说，故于此处不作广述，此乃隐秘之语。由此所生之身之自性是，依于五部佛之，大印之观察是，五光为生出之，虚空彩虹等。
English
The meaning of the mind residing in clear light is: If one performs the benefit of sentient beings with hundreds, then the rays of light that correspond to it, combined with the wind of consciousness, are done through the order of my blessing. Thus it is said. When the yogi wishes to do the work of sentient beings, at that time, taking the five families of Tathagatas as the main ones, spreading the rays of light that correspond to it, combined with the wind of consciousness, that is, the deity form of the nature of mind, and others also, through the order of my blessing, he transforms others into a rainbow-like body, and speaks of the combination of that body and light, and performs the benefit of sentient beings in the form of maturation, etc. This is a secret saying. Clear light is the cause of the arising of all things. Just as from a clear river, fish leap quickly, so too, from the empty clarity, the net of illusion will arise. Thus it is said. Like a clear river without the impurities of mud, from the water of the river, suddenly for the fish seeking food, the fish quickly leap out in an instant, because they are inherently moving in the water, they are able to quickly enter the water. Similarly, all is empty, that is, the nature of clear light, free from the impurities of the mud of afflictions such as desire, from the clear light, for the benefit of sentient beings, the deity form of the nature of illusion, arises, is born, or transmigrates in an instant. The net, that is, the wheel of samsara, without remainder, also arises from this. Yogis and ordinary people should know that there is a difference in what is done by whether they fully know or not, and by whether they are autonomous or not. That is the establishment of bondage and liberation, that is, the cause of all defiled and purified things is one, and it will also dissolve into it. This has already been declared in the third order, so I will not elaborate on it here, this is a secret saying. The nature of the body arising from this is, relying on the five families of Buddhas, the contemplation of the great seal is, the five lights are the arising, space, rainbow, etc.
Chinese
云云是也。如是说，瑜伽士从光明中幻化之身，即是大手印。以其具足一切形相之最胜，具足手、面、身色、形貌之故，是为手印，且以其从光明中生出之故，是为大，故名大手印。当知其差别。何如耶？以信解之差别门，为随顺摄受有情之义，或为寂静等义，依于五部佛，即是五部如来之自性。是故说五光出现时，乃是五色光芒次第或同时出现之因。较之生起次第瑜伽之殊胜之处在于：犹如虚空，虚空之彩虹放射五色光芒之景象，如是，彼亦非有亦非无，当如幻化般了知，此乃秘密之义。生起本尊后，结手印等，当铭记唯以安住于真如之方式行持。 结手印，或念诵密咒，或行持其他一切时，皆安住于空性之基。如是说，结手印，即外在之手印等，或内在之勾召等，或事业手印等，及入定之注释之行持或事业，即以密咒语之念诵门而明晰，或以金刚念诵门而不明显地念诵与发声，如是，其他坛城与三摩地与手印咒语与行持与安住之方式与念诵与火供等，凡所有之，皆以空性之基，即安住于光明之境而行持。如是，则彼等成为具足果实，且成为福德与智慧之资粮。否则，如同生起次第之瑜伽士般，仅成为福德之资粮耳，此乃究竟之义。一切行持皆于真如中行
Tibetan
ནས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཟ་དང་ཐམས་ཅད་འཐུངས། །ཀུན་ལ་ཕྱག་བྱེད་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་དང་མཚན་མ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའམ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་འགལ་བ་འམ་མི་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་ན་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འཐུངས་ན་ཡང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ལ་སྟེ་བྱིས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སམ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་ན་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འགལ་བ་དང་མི་འགལ་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བས་ན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་དུག་ཆེན་ཡིན། །དུག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བརྟན་བྱས་ན། །དུག་ཏུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཉིད། །བདུད་ རྩི་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་བྱས་ན། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང་འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་དང༌། འབྲས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྡུམ་ར་རྣམས་ལ་ལུད་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཕན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉོན་མོངས་པས་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཟིན་པའི་དུག་གིས་གསོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །དེ་ཡིས་མཁས་པ་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འདི་དག་མ་ལུས་བཟློག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ལས་ནི་དྲག་པོ་གང་གང་གིས། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པ་འཆིང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ།
Chinese
再说，一切吃和一切喝，对一切顶礼，到处行，一切做和一切相，一切都以空性而成就。这样说了。圆满次第的瑜伽士，依靠一切空性，也就是第四种真实，而成就或者将要成就。那是怎样的呢？一切吃，就是说在一切时，一切处和一切方，吃一切相违或不相违的事物，也不会有过失。同样，一切喝也不会有过失。对一切，也就是对孩子和凡夫，或者对圣者顶礼，也不会有过失。同样，如果对一切相违和不相违的事物等都去行，也就是到处行的时候，也没有过失。因为以了知真实，以特别作意摄持的贪欲等，是能获得无上果位的，是这个意思。如伟大的瑜伽续，吉祥胜初续中所说：贪欲嗔恨和愚痴，这三者是大毒。如果以毒来稳固，就会接近毒。如果以甘露来稳固，就会变成甘露。这样说了。在《宝积经》中也说：善护，比如甘蔗田，稻田和菜园等，用粪堆来饶益。同样，菩萨也能被烦恼饶益。善护，比如被咒语和药物摄持的毒药不会杀人。同样，具有方便和智慧的菩萨，不会被烦恼所堕落。这样说了。因此在《义成续》中说：谁使人愚昧，他也能使智者解脱。这样修习菩提，就能全部遮止这些。这样说了。在其他经中也说：以任何猛烈的业，众生被束缚，如果具有方便，就能以它，从有之束缚中解脱。等等这样说了，是究竟的。
English
Furthermore, it is said: "Eat everything and drink everything. Bow down to everyone, go everywhere. Do everything and (have) all signs. Everything is accomplished by emptiness." It is said that the yogi of the Completion Stage accomplishes or will accomplish (this) by relying on the fourth reality, which is emptiness. How is that? "Eat everything" means that at all times, in all places and in all directions, eating everything that is contradictory or non-contradictory is not a fault. Similarly, drinking everything is also not a fault. Bowing down to everyone, that is, to children and ordinary people, or to the noble ones, is not a fault. Likewise, if one goes to all contradictory and non-contradictory objects, etc., that is, when one goes everywhere, there is no fault. Because attachment and so on, which are seized by the special attention of knowing the truth, are what cause one to obtain the supreme fruit, that is the meaning. As it is said in the Great Yoga Tantra, the Glorious Supreme First (Tantra): "Desire, hatred, and delusion, these three are great poisons. If one stabilizes them with poison, one will approach poison. If one stabilizes them with nectar, one will become nectar." It is said. In the Heap of Jewels Sutra, it is also said: "O Sustainer of Light, just as a field of sugarcane, a field of rice, and gardens are benefited by a pile of manure, so too a Bodhisattva is benefited by afflictions. O Sustainer of Light, just as poison seized by mantras and medicine does not kill, so too a Bodhisattva endowed with skillful means and wisdom will not be ruined by afflictions." It is said. Therefore, in the Tantra of Accomplishing Meaningfully, it is said: "Whoever makes one deluded, he also liberates the wise. By meditating on enlightenment in this way, one reverses all of these." It is said. And in another (text) it is said: "By whatever fierce actions beings are bound, if one has skillful means, by that very (action) one is liberated from the bonds of existence." And so on, it is said, it is ultimate.