Tibetan
།ད་ནི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྔགས་བླ་མས་བྱིན་པ་གདོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། སྐལ་བཟང་སློབ་མ་བཟང་པོར་མན་ངག་ཐོབ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྔགས་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ། །བླ་མ་ལས་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པའོ། །སྐལ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུར་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་ལས། །རང་བདག་སྒྲུབ་པ་སྐལ་བཟང་ཡིན། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་དང་ལྡན་ཞིང༌། །དམ་ཚིག་སྡང་བསྐལ་ངན་ཡིན། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་སྐལ་བཟང་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་ཉན་ཐོས་སྐལ་ངན་ཡིན། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐལ་བཟང་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་སྐལ་ངན་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྐལ་བཟང་སྟེ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི། །འཇིག་རྟེན་མུ་སྟེགས་སྐལ་ངན་ཡིན། །དོན་དམ་མཆོག་ནི་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྐལ་བཟང་སྟེ། །རང་གི་ལུས་ལ་འང་ཆགས་མེད་པའི། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་ཀུན་སྐལ་ངན་ཡིན། །རྒྱལ་སྲིད་མཆོག་ཏུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་རྟ་མཆོག་སྐལ་བཟང་སྟེ། །བདག་གི་མེད་ཅིང་འཛིན་མེད་པའི། །སྡོམ་བརྩོན་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་ཡིན། །བདེ་ཀུན་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བཟང་ཡིན། །ལྟས་ངན་དམ་ཚིག་ལ་སྡང་བའི། །སློབ་མ་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་ཡིན། །དེ་ཉིད་གསང་བ་འདི་ཡིས་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་གསལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཉིད་ཡིན་པས་སློབ་མ་བཟང་པོ་སྟེ་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་བོར་ལག་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའོ། །གང་གིས་ལག་པ་དག་ན་མེ་ཏོག་སྟེ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རྣམས་འཛིན་པ་སྟེ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལྷ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད
Chinese
现在，为了使获得口诀的弟子不再退转，观想世尊所说的菩提心咒语，是为了消除上师所赐予的障碍而进行供养。对具善缘的良善弟子传授口诀。合掌并手持鲜花，名为菩提心咒语的甚深意义，应当再次从上师处领受。如是说。获得口诀，是指获得现证菩提的次第。具善缘，是指现证彼性，执持为五部如来的自性身，如《吉祥一切佛平等和合续》所说：一切种种具善缘中，自性成就乃善缘，于法具足无我性，违犯誓言乃恶缘，为极成就诸有故，佛陀世尊乃善缘，极度寂灭涅槃之，世间声闻乃恶缘，为成就一切分别故，金刚手乃善缘，空性极度和合之，独觉诸佛乃恶缘，为清净一切贪欲故，观世音自在乃善缘，具足邪见之外道，世间外道乃恶缘，为摄集胜义之最，金刚日乃善缘，于自之身体亦无贪，一切苦行者乃恶缘，为摄集王政之最，具德马王乃善缘，无我且无执持之，一切持戒勤奋者乃恶缘，为成就一切安乐自性故，一切导师乃善缘，恶兆且违犯誓言之，一切弟子乃恶缘，以此彼性之秘密，识之义将得明晰。如是等等所说。因此，如同珍宝般的人，才是良善的弟子，即殊胜之子。合掌，是指在头顶合掌。手中拿着鲜花，即手持鲜花花环，是为了在上师面前供养天神之故。因为能显示菩提心，所以称为菩提心咒语，即是念诵。
English
Now, in order to ensure that the disciple who has received the oral instructions does not regress, contemplate that the mantra of the Bodhicitta spoken by the Bhagavan is offered in order to dispel the obstacles bestowed by the guru. Bestow the oral instructions upon the virtuous disciple with good fortune. With palms joined and holding flowers, the profound meaning of the Bodhicitta mantra should be received again from the guru. Thus it is said. To have received the oral instructions means to have obtained the order of manifest enlightenment. To be of good fortune means to realize that very nature and to hold it as the nature body of the five Tathagatas, as it is also said in the glorious Tantra of Equal Union of All Buddhas: Among all kinds of good fortune, the self-accomplishment is good fortune. To possess selflessness in the Dharma and to hate the vows is bad fortune. For the sake of greatly accomplishing all existence, the Buddha Bhagavan is good fortune. The world of Shravakas is bad fortune because of the extreme Nirvana. Vajrapani is good fortune for accomplishing all thoughts. The solitary Buddhas are bad fortune for the extreme union of emptiness. Avalokiteshvara is good fortune for purifying all desires. The worldly heretics who possess wrong views are bad fortune. Vajra Sun is good fortune for collecting the supreme ultimate meaning. All ascetics who have no attachment to their own bodies are bad fortune. The glorious horse king is good fortune for collecting the supreme kingdom. All those who diligently keep vows without self and without grasping are bad fortune. All teachers are good fortune for accomplishing the nature of all bliss. All disciples who have bad omens and hate vows are bad fortune. By this secret of that very nature, the meaning of consciousness will become clear. Thus and so on it is said. Therefore, a person like a jewel is indeed a good disciple, that is, a special son. Joining palms means joining the palms of the hands on the crown of the head. Holding flowers in the hands, that is, holding garlands of flowers, is for the purpose of offering to the deities in front of the guru. Because it is that which reveals the Bodhicitta, it is called the Bodhicitta mantra, which is recitation.
Tibetan
་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་པདྨ་ལས་བླང་ཞིང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྔགས། ཨོཾ་དངོས་པོ་ཀུན་དང་རྣམ་བྲལ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་ལས། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དངོས་པོ་ཀུན་ནི་བདག་དང་སྐྱེས་ བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། སྲོག་དང༌། དུས་དང༌། ངེས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། གཟའ་དང༌། ལས་དང༌། ལྷ་དང༌། སྐལ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་རྣམས་ཏེ་གཞན་དག་གིས་བརྟགས་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མི་དམིགས་ཏེ་ཚད་མ་མེད་པ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རི་བོ་མཐོ་བ་ཉི་ཤུ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་སྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་ཀྱང་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ན་རྒྱུ་འགག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཚེ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ནི་སྐད་ཅིག་གཞན་དང་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་རྣམས་དུས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ། ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུ་ཡིན་ན་དེའི་རྟག་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་མི་འཐད་དེ
Chinese
འོ། 因为所说的主要就是胜义谛，所以称为胜义谛，这是所说的。这要从上师，也就是金刚阿阇黎的莲花口中听取和领受，要如实地听取。现在是菩提心的真言：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），万法皆与分别相离，蕴、界、处，以及能取和所取都已断除，诸法皆无我，从平等性中，自心本来没有生起，是空性的自性。这样说了，这其中的意义是这样的：首先，万法就是我、士夫、补特伽罗、自在天、命、时、定、自性、星宿、业、天、宿命、福德等等，是其他宗派所安立的。其中，所谓“我”，如果进行分析，就无法在蕴等之外找到一个独立的实体，因为没有 प्रमाण（量， प्रमाण），而且如果分析从二十种坏聚见山生起的我，它实际上是不存在的。士夫也不是因果的本体，因为是彻底不存在的，就像兔角一样。如果说是幻象，而且不是果，那么这样的事物就不会成为所缘。如果说补特伽罗既是常，又会再生，这是矛盾的。自在天如果既具有作者的能力，又是常，这也是不合理的，因为既然是作者，那么在果产生时，就会看到因灭亡。因此，它就成了无常。所谓命，如果说是遍行的自性，这也是不合理的，因为识、根和寿命会灭亡。时间是刹那刹那的自性，因此自身并不存在，所以为什么要说诸法由时间来成熟和产生呢？所谓定，就是死亡，如果说它能像所希望的那样产生和摄集诸法，这也是不合理的，如果它是因，那么它的常性就会丧失。对于说自性的人来说，事物是多种多样的，这是不合理的。
English
It is. Because what is mainly spoken of is the ultimate truth, it is called the ultimate truth, which is what is to be spoken of. This is to be taken and received from the lotus mouth of the guru, that is, the Vajra Acharya, and it is to be listened to as it is. Now is the mantra of the mind of enlightenment: Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), all things are separated from distinctions, aggregates, realms, and sources, as well as the grasped and the grasper, are all eliminated, all dharmas are selfless, from equality, one's own mind has not arisen from the beginning, it is the nature of emptiness. This is said, and the meaning of this is this: First of all, all things are self, person, pudgala, Ishvara, life, time, determination, nature, constellations, karma, gods, destiny, merit, etc., which are established by other schools. Among them, the so-called "self," if analyzed, cannot be found as an independent entity apart from the aggregates, etc., because there is no प्रमाण ( ಪ್ರಮಾಣ, pramana), and if the self arising from the twenty mountains of the view of the perishable collection is analyzed, it is actually non-existent. The person is also not the essence of cause and effect, because it is completely non-existent, like a rabbit's horn. If it is said to be an illusion and not a result, then such a thing will not become an object of focus. If it is said that the pudgala is both permanent and will be reborn, this is contradictory. It is also unreasonable for Ishvara to have both the ability of the agent and to be permanent, because since he is the agent, the cause is seen to perish when the result arises. Therefore, it becomes impermanent. The so-called life, if it is said to be the nature of pervasiveness, is also unreasonable, because consciousness, senses, and lifespan will perish. Time is the nature of moment after moment, so it does not exist in itself, so why should it be said that all things are matured and produced by time? The so-called determination is death, and if it is said that it can produce and gather all things as desired, this is also unreasonable, because if it is the cause, then its permanence will be lost. For those who speak of nature, it is unreasonable for things to be diverse.