Tibetan
།བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཉམས་པར་བྱས་པའི་གང་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་འཁོར་བར་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅིངས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་དག་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་རང་དབང་ཅན་དང་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པར་བཅིང་བ་དང་ཐར་བ་དག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཐུགས་ལ་བདོག་ནས། འདིར་ནི་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །འགའ་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པ། །འཁོར་བ་ཉིད་དེ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱེ་བའམ་འཆི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་འདི་དག་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་གྱིས་ཡངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པར་ནི་ཡོད་དེ་དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མ་རིག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ལ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་ན། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དག །འགའ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཅེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ན། སེམས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དོན་དམ་པར་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ལུས་སྐྱེ་བ། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད།། རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་སེམས་ལས་ནི། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འདྲེས་པའི་ནང་དུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཞུགས་པ་ན་དེའི་ནང་དུ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་དང་འདྲེས་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་མངལ་ནས་བྱུང་ནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ལས་རང་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡུལ་འདྲ་བ་བཟུང་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་
Chinese
将要前往善逝之境。如是说，被业和烦恼习气所损害的，以其孩童们将被束缚于轮回中。被束缚的心，通过完全了解自性和显现的差别，瑜伽士们将获得善逝佛陀们的那个境界的果位。因此，光明唯有一个，束缚和解脱是由于没有完全了解它而造成的。因为它本身是自在的和不自在的，所以它本身所遍及的，是没有损害的。在胜义谛中，束缚和解脱、清净和生灭都是没有的，心中如是忆念。此处无有任何生，亦无有任何死。心的自性是常住的，应当了知轮回即是如此。如是说，若在胜义谛中观察，众生没有丝毫的生或死，因为三界从本以来就是不生的自性。这些生和灭是假立的，不是真实存在的，因为它们的自性是不存在的，所以在错觉中是存在的。如是说：由无明为缘所生者，以真实智慧观之，生和灭，任何也无法显现。如是等等所说。如果这样，那么轮回如何存在呢？如果这样说，心的自性即是心的自性，显现为能取和所取的相，那个相就是轮回。此处胜义谛中没有任何轮回，这不是所要表达的意义。现在是业的身体产生的时候，如果没有风的结合，心的自性是不可见的。自性成为因的心中，业和生一切都会产生。如是说，暂时首先在精液和血液混合之中，中有（音译：drisai）的心进入时，在其中与名为命的风混合，成为心之自性的相，成为八识的体性。在那之后，从胎中出来之后，心的自性从心中自然产生的那些将会产生。在那之后，抓住相似的境，善与非善
English
Will go to the realm of the Sugatas. Thus it is said, those who are harmed by the imprints of karma and afflictions, by which children will be bound in samsara. The bound mind, through fully understanding the difference between self-nature and appearance, yogis will attain the rank of that realm of the Sugata Buddhas. Therefore, luminosity is only one, and bondage and liberation are caused by not fully understanding it. Because it itself is independent and non-independent, therefore what is pervaded by it itself is without harm. In the ultimate truth, bondage and liberation, purity and arising and ceasing are non-existent, keep this in mind. Here there is no birth whatsoever. There is also no death whatsoever. The nature of mind is ever-abiding. Know that samsara itself is like that. Thus it is said, if one examines in the ultimate truth, there is not even a little bit of birth or death for beings, because the three realms are by nature unborn from the very beginning. These arising and ceasing are imputed, they are not truly established, because their self-nature is non-existent, therefore they exist in illusion. As it is said: Those that arise from the condition of ignorance, when viewed with true wisdom, arising and ceasing, none will appear as an object. Thus and so forth it is said. If that is the case, then how does samsara exist? If one says this, the self-nature of mind is the self-nature of mind, appearing as the aspect of grasper and grasped, that aspect itself is samsara. Here, in the ultimate truth, there is no samsara whatsoever, that is not the meaning to be expressed. Now is the time when the body of karma arises, without the combination of wind, the self-nature of mind is invisible. From the mind where self-nature becomes the cause, karma and birth will all arise. Thus it is said, for a while, first when the mind of the intermediate being (Tibetan: dri zai) enters into the mixture of semen and blood, when it mixes with the wind called life within it, it becomes the aspect of the self-nature of mind, becoming the essence of the eight consciousnesses. After that, after coming out of the womb, those that arise naturally from the self-nature of mind will arise. After that, grasping similar objects, virtue and non-virtue.
Tibetan
བའི་ལས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཤི་འཕོས་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་བའི་ལས་ཀྱི་ལུས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ནི། རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ཏེ། སླར་ཡང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ལྷའི་སྐུར་གྱུར་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྒྱུ་མའི་ལུས་དང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྦས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདུ་ཤེས་དང་ནི་འདུ་བྱེད་ཉིད། །ལྔ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཁམས་ནི་བཞི་པོ་དང༌། །དབང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཉིད་དང་ནི། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་བྱེ་བྲག་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་སྟེ་སྣང་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སྦས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པར་གནས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་པའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་
Chinese
是行为，在那之后，死亡转移，与其他的生发生连接，像那样轮回的行为之身会全部发生，这是字面意思。智慧之身是：具有风的意识，三者再次变成瑜伽士之身，称为幻身。如是说，具有风的意识第三者融入光明，再次以显现临近等次第，心的自性之体变成天神之身，成为瑜伽士们的身体，即智慧之身。那本身就是幻身和幻性的蕴，以及其他的名相，也是心的自性的智慧之身，这是隐藏的意义。以这种三摩地，一切都应视为与此相同，因此说：安住于如幻的三摩地，一切都应视为与此相同。如是说，安住于如幻三摩地的瑜伽士，应将蕴和处等一切都视为与此相同，仅仅是幻性的自性。那本身，色与感觉以及，知觉和行，第五是意识，同样界四者，诸根和境，以及五种智慧，内外之差别，一切皆幻非他。如是说，色等五蕴，以及遍照等如来们，同样四界自性的四天女，以及境和根自性的色金刚母等和菩提萨埵。所有这些，以及内外之差别，血和精液等，以及法等界，金刚持等的自性，所有那些都是幻，应观想仅仅是显现的自性。这是隐藏的。同样，庸常的五蕴清净安住的五种智慧，也应知如幻，这是直接的意义。五种智慧，即五种智慧之
English
It is an action, after which, death transfers, and a connection occurs with other births, the body of such a cycle of actions will all occur, this is the literal meaning. The wisdom body is: the consciousness with wind, the three again become the body of a yogi, called the illusory body. Thus it is said, the third consciousness with wind merges into the clear light, again with the order of appearing near, etc., the nature of mind becomes the body of a deity, becoming the body of yogis, that is, the wisdom body. That itself is the illusory body and the aggregate of illusory nature, and other terms, is also the wisdom body of the nature of mind, this is the hidden meaning. With this samadhi, everything should be regarded as the same as this, therefore it is said: Abiding in the illusory samadhi, everything should be regarded as the same as this. Thus it is said, the yogi abiding in the illusory samadhi, should regard all aggregates and sources, etc., as the same as this, only the nature of illusion. That itself, form and feeling as well as, perception and formation, the fifth is consciousness, likewise the four elements, the senses and objects, and the five wisdoms, the difference between inner and outer, all are illusion, not other. Thus it is said, the five aggregates such as form, and the Tathagatas such as Vairochana, likewise the four goddesses of the nature of the four elements, and the Vajra Mother of the nature of objects and senses, etc., and Bodhisattvas. All these, and the difference between inner and outer, blood and semen, etc., and the nature of the elements such as Dharma, Vajradhara, etc., all those are illusion, one should contemplate only the nature of appearance. This is hidden. Likewise, the five ordinary aggregates, the five wisdoms that abide purely, should also be known as illusory, this is the direct meaning. The five wisdoms, that is, the five wisdoms of