Tibetan
་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་གྱིས་བདག་ལ་བཀའ་ དྲིན་ཏེ། །རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱབས་གཞན་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཞབས་པདྨ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ན་སྐྱབས་མ་མཆིས། །དེ་བས་ཐུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་གཙོ། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་སྐུ་དྲིན་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨ་སྟེ་ཞབས་པདྨ་གཉིས་སྤངས་ནས་སྐྱབས་གཞན་མ་མཆིས་ཏེ། ཁྱོད་ཁོ་ན་སྐྱབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་དྲིན་སྩོལ་ཅིག་པ་སྟེ་བརྩེ་བར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །ཐུབ་ཆེན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་གཙོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འདུལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ངག །དེ་ལྟར་འཇིགས་མེད་གསོལ་འདེབས་པའི། །ཚིག་དེ་ཐོས་པར་གྱུར་ནས་ནི། །སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ནས་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་དེ་ཐོས་ཤིང་གུས་ནས་སློབ་མ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བསྐྱེད་ལ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་ཅིང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ཞེས་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མཐོང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་དག་གིས། །འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་དོན་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལྷའི་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ནི་གཅིག་དང་དུ་མས་ཆ་ཤས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་དཔྱད་ན་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་འབའ་ཞིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་བ་ལ་ཡང་ལྷའི་སྐུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཏེ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རླུང་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པས་ལུས་ལ་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་མེད་དོ། །འདིར་ནི་སྐད་ཅིག་གི
Chinese
尊师今天所说的珍宝是，为了阐述自我加持次第的口诀，就是为了圆满一切心愿。珍宝对我恩重如山，请您摄受我。这并不是真正的含义。为了表明没有其他的救护。您抛弃莲足后，在其他主尊那里没有救护。因此，伟大的能仁佛是主尊，请赐予众生勇士恩德。这是所说的，您抛弃莲足，即抛弃双足莲花后，没有其他的救护，您的确是唯一的救护，这是其中的含义。因此，请赐予恩德，即请慈悲。伟大的能仁是金刚身的自性。佛主是不动佛的自性。为了通过向众生说法的方式来调伏他们，众生勇士是无量光佛的自性，那是三世如来的自性，这是藏语的表达，但不是真正的含义。现在是上师尊前的口诀。如此祈祷无畏后，听到那些话语后，对弟子生起慈悲，然后阐述自我加持。这是所说的，对于祈祷非常擅长的无畏者，听到祈祷的词句后，恭敬地对弟子生起慈悲，并且讲述和阐述自我加持的次第，这是字面意思。那即是，所谓自我加持的次第，是证悟世俗谛，那是依靠上师的恩德才能获得的，否则不能。这是所说之义，唉，善男子，通过清净心的次第所获得的意义显现，那里面并没有天神的身体，因为众生如果用一和多来分析极其微小的部分，就是不存在的，并且是唯一真如的自性。清净且完全寂静的金刚念诵中，也无法明显地见到天神的身体，因为进入等自性中，风是没有形体的。身体完全寂静，因为身体中没有一和多，所以没有观修天神的身体。这里是指一刹那。
English
The precious thing that the master said today is that in order to explain the oral instructions of the self-blessing sequence, it is to fulfill all wishes. The precious one is very kind to me, please accept me. This is not the real meaning. In order to show that there is no other protection. After you abandon the lotus feet, there is no protection in other main deities. Therefore, the great Shakyamuni Buddha is the main deity, please grant the grace of the hero to sentient beings. This is what is said, you abandon the lotus feet, that is, after abandoning the double lotus feet, there is no other protection, you are indeed the only protection, this is the meaning. Therefore, please grant grace, that is, please be compassionate. The great Shakyamuni is the nature of the Vajra body. The Buddha is the nature of Akshobhya. In order to tame sentient beings by teaching them the Dharma, the hero of sentient beings is the nature of Amitabha, which is the nature of the three Tathagatas, this is the Tibetan expression, but it is not the real meaning. Now is the oral instruction from the master. After praying fearlessly like this, after hearing those words, compassion arises for the disciple, and then the self-blessing is explained. This is what is said, for the fearless one who is very good at praying, after hearing the words of prayer, respectfully compassion arises for the disciple, and the sequence of self-blessing is explained and explained, this is the literal meaning. That is, the so-called sequence of self-blessing is the realization of the conventional truth, which can only be obtained by relying on the grace of the guru, otherwise it cannot. This is the meaning of what is said, alas, good son, the meaning obtained through the sequence of pure mind appears, there is no body of the deity in it, because if sentient beings analyze extremely small parts with one and many, they do not exist, and are the nature of the only true suchness. In the pure and completely silent Vajra recitation, the body of the deity cannot be clearly seen either, because entering into the nature of etc., the wind has no form. The body is completely silent, because there is no one and many in the body, so there is no meditation on the body of the deity. Here it refers to a moment.
Tibetan
ས་སམ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རིམ་གྱིས་ འོད་གསལ་བ་ལས་ལངས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་ནས་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བདག་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་སྟེ་སྐུ་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་སྟེ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང་ཆུ་ཟླ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང་། འཇའ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་ཞིང་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་ཁོ་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱིས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་སྦས་པའོ། །དེ་ཉིད་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར། བདག་བྱིན་བརླབ་རིམ་སྒྲུབ་པ་པོ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་མ་ཐོབ་པ་དེའི་མདོ་སྡེ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང༌། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་ངལ་བ་སྟེ་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བླང་བར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་རིམ་ཐོབ་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གཙོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང
Chinese
或者说，通过次第亲近智慧和方便， 从光明中起身，以十二种幻化之譬喻次第生起，将具有存在之自性者视为智慧之身，并且对外境之事物也同样看待，这被称为自我加持之次第。世俗谛，即观修本尊之自性与色等，以及有情众生和器世界与寂止等，还有咒语和手印等一切行为之集合的真谛，见到如幻术和阳焰，以及影像和水月与乾闼婆城市，还有声响之影像和彩虹等幻化之譬喻相同，并且如实见到，这被称为自我加持之次第。应当这样说。 这也要仅仅依靠上师的恩德才能获得，否则不能，这被认为是秘密，即隐藏的。 这本身是应当领受的。 自我加持次第修行者， 若未曾获得此（次第）， 经部续部与分别中， 彼之劳苦皆无意义。 如是说。任何瑜伽士若未从上师处获得自我加持次第的口诀，那么他对经部，即大乘经部等，以及行为等自性的续部等，通过听闻、思维和修行的次第所作的劳苦，都将是无意义的，因为没有获得那些应当领受的真实性之缘故。这是总结之语。 因此，一切真实性都应当领受。 果为： 获得自我加持次第后， 成为诸佛之自性主。 此生之中即成佛， 获得无疑当知晓。 如是说。获得前述的自我加持次第后，成为诸佛之自性，即一切如来之自性之主，成为金刚持，因为如幻化般获得一切如来之自性之身之缘故。 如是，在此生之中即成佛，即金刚持。
English
Or, through the gradual attainment of wisdom and skillful means, Rising from the clear light, generating in the order of the twelve examples of illusion, seeing the nature of existence as the body of wisdom, and viewing external objects in the same way, this is called the order of self-blessing. Conventional truth, that is, the nature of meditating on the deity and forms, etc., as well as sentient beings and the world of containers and quiescence, etc., and the truth of all the collections of actions such as mantras and mudras, seeing them as similar to illusions and mirages, as well as images and water moons and cities of gandharvas, and sound images and rainbows, etc., seeing them as similar to the examples of illusion, and seeing them as they are, this is called the order of self-blessing. It should be said like this. This can only be obtained through the kindness of the lama, and not otherwise, which is considered a secret, that is, hidden. This itself is what should be received. The practitioner of the self-blessing order, If he has not obtained this (order), In the sutras, tantras, and discriminations, His efforts will be meaningless. It is said. Any yogi who has not obtained the oral instructions of the self-blessing order from the lama, then his efforts in the order of hearing, thinking, and meditating on the sutras, that is, the Mahayana sutras, etc., and the tantras of the nature of actions, etc., will be meaningless, because he has not obtained the reality that should be received. This is the concluding statement. Therefore, all reality should be received. The result is: Having obtained the self-blessing order, One becomes the chief of the nature of all Buddhas. In this very life, one becomes a Buddha, There is no doubt that one will attain it. It is said. Having obtained the aforementioned self-blessing order, one becomes the nature of all Buddhas, that is, the chief of the nature of all Tathagatas, becoming Vajradhara, because one obtains the body of the nature of all Tathagatas as if by illusion. Thus, in this very life, one becomes a Buddha, that is, Vajradhara.