Tibetan
་སྦྱང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་གསལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་གནས་པ་མེད། །ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་རྨོངས་མི་མངའ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆུ་ཟླ་གཟུགས་ས་བརྙན་དུ་ལྟུང་བའི་ཟླ་བ་ནི་ཆུ་ཟླ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །ཆུ་ཟླ་ནི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡང་གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ ཀྱང་གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པས་ང་རྒྱལ་མེད་པའོ། །ནོར་གྱིས་རྒྱགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ནི་རྨོངས་པ་སྟེ་དེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རྨོངས་པ་ནི་མངའ་བའོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་དམིགས་པ་སེ། དེ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཤེགས་དང་བཞུགས་དང་དེ་བཞིན་གཟིམས། །སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་ཀུན་ལ་ཡང༌། །ཁྱོད་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་སུ་བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའོ། །དམིགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །ཐ་དད་མེད་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་འཕར་བ་དང་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གསུངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རྣམ་པར་འཁྲུལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ
Chinese
修习以及为了断除贪欲而示现和开示，这被称为从无量光方面赞颂，但并非密意。如水中月般不可执取，不住于一切法，无我慢且无愚痴，向无所缘的您顶礼。水中月，即水中倒影之月，如水中月般不可执取。如水中月般，如同显现一样无法执取，同样，因为是虚空之自性，所以您也无法执取。不住于蕴等一切法中，而是以特殊的方式安住于一切，因为是平等性智之体性。烦恼我慢完全清净，故无我慢。因财富而骄傲者所不知的是愚痴，为了断除它，所以具有愚痴。对事物执着是所缘，因为那是无有的，所以向无所缘的您顶礼。这被称为从宝生方面赞颂，但并非密意。行住坐卧，一切威仪中，您恒常安住于平等，向无所缘的您顶礼。在行等四种威仪中，精勤行事，为了利益一切有情而安住于平等，这被称为唯一不分别之自性。无所缘，即对于利益有情之事，没有喜悦和厌恶的分别念，向您顶礼，这被称为从不虚作方面赞颂，但并非密意。以如幻之禅定，变化大幻化网，于无差别中入定，向无所缘的您顶礼。大幻化，即身体的跳动和显现等，以及示现具有六十支分之语调，以及如心之幻术般的禅定，以法界智如金刚般变化，断除了贪欲等烦恼和近烦恼。
English
Practicing and showing and clarifying in order to abandon desire is praised from the aspect of immeasurable light, but it is not the intention. Like the moon in the water, it cannot be grasped. It does not abide in all dharmas. There is no pride and no ignorance. I prostrate to you who have no object. The moon that falls into the image of the water is the moon in the water, and it cannot be grasped in the same way. Like the appearance of the moon in the water, it cannot be grasped. Likewise, because it is the nature of the realm of the sky, you cannot be grasped either. It does not abide separately in all the dharmas such as the aggregates, but abides in all as distinct. Because it is the nature of the wisdom of equality. Because the defilements and pride are completely pure, there is no pride. Those who are arrogant because of wealth do not know ignorance, and in order to abandon it, there is ignorance. Manifest attachment to objects is the object. Because it is non-existent. I prostrate to you who have no object. This is praised from the aspect of Ratnasambhava, but it is not the intention. Going, staying, and sleeping, likewise. In all the behaviors. You always remain in equanimity. I prostrate to you who have no object. In these four behaviors, such as going, diligently doing things, and remaining in equanimity for the benefit of all sentient beings, is the nature of being non-conceptual. The so-called objectless is that there is no concept of joy and gathering in doing things for the benefit of sentient beings. I prostrate to you. This is praised from the aspect of accomplishing meaning, but it is not the intention. With the samadhi like an illusion. Great miraculous transformations are transformed. Entering samadhi without difference. I prostrate to you who have no object. Great miraculous powers, such as the throbbing and appearance of the body, and the manifestation of the sixty branches of speech, and the samadhi like the illusion of the mind. Transforming with the wisdom of the dharmadhatu like a vajra is abandoning the defilements and near defilements such as desire.
Tibetan
འི་ཕྱིར་འབད་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་མིན་ཏེ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དམིགས་མེད་དོ། །ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ བསྟོད་པ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསྟོད་པ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བདེན་པར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་ནས། མཉན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྔར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་བདེན་པར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་འབྲེལ་པའི་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་པ་སྒྲགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་མཉན་པར་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པ་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གྱིས། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་ནི་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱི་ཉིན་རེ་ཞིང་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པས་རྣམ་པར་མི་གྲོལ་ཏེ། །མེད་པས་སྲིད་པ་འདི་ལས་མིན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡོངས་ཤེས་པས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ། །གང་ཞིག་རྟེན་ནས་དངོས་པོ་རྣམས། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ནི། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ལོག་མིན་པར། །འདོད་པ་དེ་དག་ལྟས་མི་ཕྲོགས།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ
Chinese
是为了努力的缘故。正因为如此，法界极其清净的智慧，是所有法的法性的自性，因此不是他异，而是安住于无分别的平等之中。正因为如此，对水界所缘的分别念是清净的，因此是无所缘。向您顶礼，这被称为是不动摇的赞颂之门，并非实意。赞颂之后，祈请如下：如是，以对金刚上师真实存在的功德之门进行如实赞颂之后，为了听闻，应当以这偈颂进行祈请。如是，之前以五偈颂，以真实存在的功德之门，与五如来相联的无谬功德之集合，以宣说之门进行赞颂之后，为了平等，即为了听闻加持我的次第之口诀，将要宣说的这唯一偈颂，应当以此进行祈请。即：一切智智之聚，轮回之轮彻底清净者，今日所说之珍宝，主尊请赐予我恩德。如是说，即是摄集一切智智五者的金刚持大尊的智慧。因此，聚是自己应当了知的广大智慧的自性。正因为如此，十二缘起的自性的有之轮，烦恼、业和痛苦等的日复一日如水桶之轮般流转，不分别的智慧的行相，是完全了知自己的本性。清净轮回之轮，唯有了知自己的本性，而非其他。因为有，不能解脱；因为无，不能脱离此有。完全了知有和无，大自在者获得解脱。任何所依之事物，如水中之月般，非真非假，欲求者不会被夺走其观视。如是等等宣说了。如是之薄伽梵金刚
English
It is for the sake of making effort. Precisely because of this, the wisdom of the extremely pure realm of Dharma is the nature of the Dharma nature of all Dharmas, therefore it is not different, but dwells in equality without distinction. Precisely because of this, the conceptualization focused on the water element is pure, therefore it is without focus. "I prostrate to you," this is called the praise from the gate of immovability, it is not the real meaning. After praising, the supplication is as follows: Thus, after truly praising the Vajra Master through the gate of the assembly of virtues that have become true, for the sake of listening, one should supplicate with this verse. Thus, previously with five verses, through the gate of the assembly of virtues that have become true, the collection of infallible virtues connected with the five Tathagatas, after praising through the gate of proclaiming, for the sake of equality, that is, for the sake of listening to the oral instructions of the order of blessing me, this single verse that will be explained, one should supplicate with this. That is: Assembly of all-knowing wisdom, completely purifying the wheel of existence, with the preciousness spoken of today, may the chief bestow grace upon me. Thus it is said, that is, the wisdom of the great Vajradhara who gathers the five all-knowing wisdoms. Therefore, the assembly is the nature of the great wisdom that one should know for oneself. Precisely because of this, the wheel of existence, which is the nature of the twelve links of dependent origination, the afflictions, actions, and sufferings, revolving day by day like a water bucket wheel, the aspect of the non-conceptual wisdom is to fully know one's own nature. Purifying the wheel of samsara is only knowing one's own nature, not anything else. Because of existence, one is not liberated; because of non-existence, one is not liberated from this existence. By fully knowing existence and non-existence, the great self is liberated. Whatever things are dependent, like the moon in the water, neither true nor false, those who desire will not be robbed of their sight. Thus and so on it was spoken. Such Bhagavan Vajra