Tibetan
་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྙེད་པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་བ་ལྷའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པས་མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་བཏགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་བཏགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་རྣམ་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རིམ་པ་གསུམ་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འཛིན་པ་དང་འོད་གསལ་བའི་གནས་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་པས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་བདེན་པ་གཉིས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་སྐུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གཞན་ཡང༌། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ནི། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དང་པོར་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞི་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བའོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དང་པོར་གང་གིས་འོད་གསལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ འགྱུར་བའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པའི་རིགས་གཅིག་པ་ཡི
Chinese
獲得和尋得自身是毫無疑問的，這裏沒有疑惑。此處的思考是這樣的：在生起次第中，瑜伽士在何時觀想本尊的形象，那時，因爲沒有如幻三摩地，所以是不清淨的佛。因此，那是假立的瑜伽和咒的身。此處，因爲如幻本身是主要的，不是假立的緣故，本尊形象的觀想必定是佛，因此稱爲智慧身，這是字面意思。現在是因和果的差別。自身加持的三摩地，以及光明的處所，在二諦中開示，這是因和果的區別。所說的意旨是這樣的：自身加持的三摩地，即第三次第所執持的幻身，以及光明的處所，即第二次第爲了淨化自性和顯現，證悟光明的真如的特徵，是它的二諦，即世俗諦和勝義諦二者的自性，應當知曉這是因和果的差別。光明是因，因爲從它產生身。自身加持是果，因爲它是從那裏產生的。還有其他的因和果的差別。通過自身加持的次第，就能獲得光明。因此金剛阿闍黎，首先開示自身加持。這樣說道，從那以後，依靠自身加持次第的如幻三摩地，爲了淨化世俗，通過第四次第淨化貪欲等，就能獲得現證菩提之特徵的光明。因此，自身加持的次第是因，光明是果，這是區別。因此，金剛阿闍黎首先應當開示通過什麼能夠領悟光明的自身加持次第，這是它的意思。這樣，第二次第和第四次第的種類是一樣的。
English
There is no doubt that one will attain and find oneself, there is no doubt here. The thought here is this: In the generation stage, when a yogi contemplates the form of a deity, at that time, because there is no illusion-like samadhi, it is an impure Buddha. Therefore, that is called the imputed yoga and the mantra body. Here, because the illusion-like itself is the main thing, not the imputed, the contemplation of the deity's form is definitely a Buddha, therefore it is called the wisdom body, this is the literal meaning. Now is the difference between cause and effect. The samadhi of self-blessing, and the place of luminosity, shown in the two truths, this is the distinction between cause and effect. The intention of what was said is this: The samadhi of self-blessing, that is, the illusory body held by the third stage, and the place of luminosity, that is, the nature of realizing the suchness of luminosity in order to purify nature and appearance by the second stage, is its two truths, that is, the nature of the two, the conventional truth and the ultimate truth, should be known as the difference between cause and effect. Luminosity is the cause, because the body arises from it. Self-blessing is the effect, because it arises from there. There are other differences between cause and effect. Through the order of self-blessing, luminosity can be obtained. Therefore, the Vajra Acharya, first teaches self-blessing. It is said that, from then on, relying on the illusion-like samadhi of the self-blessing stage, in order to purify the conventional, by purifying desire and so on through the fourth stage, one can obtain the luminosity of the characteristic of manifest enlightenment. Therefore, the order of self-blessing is the cause, and luminosity is the effect, this is the distinction. Therefore, the Vajra Acharya should first teach the self-blessing stage through which one can comprehend luminosity, this is its meaning. Thus, the second and fourth stages are of the same kind.
Tibetan
ན་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་སའི་བྱེ་བྲག་ལས་དེ་དག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་པར་གྱུར་ཅིང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་པར་རོ། །འོན་ཀྱང་རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་གཉིས་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་བཞི་བ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤས་པའོ། །ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལྷའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རང་དབང་སྟེ་རང་གི་མཐུས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་རང་དབང་ཅན་དེ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྐུ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་ཡིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ན་སྔགས་བརྗོད་པ་ལ་འབྲེལ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། འདིར་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བླང་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་རང་དབང་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤས་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་གཅིག་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་དབང་ཅན་དང་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་ཐ་དད་པ་ཡོད་ན་འོ་ན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། འཁོར་བར་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་ཡི། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ།
Chinese
如是。 由于方便的差别和地的差别，那些是不同的。 因此，光明既是因也是果，自加持也是因也是果。 然而，相对于第四次第来说，第三次第是因。 相对于第二次第来说，第三次第是果。 相对于第三次第来说，第二次第是因。 相对于第三次第来说，第四次第是果，这是解释。 现在是自加持次第的自性，具有因。 一切众生皆无自主，不由自主而生。 其因是光明，一切光明皆是空性。 如是说。 此等众生乃为业及烦恼之习气所缚，故无自主，乃是他者之权。 生起次第瑜伽士之天身，亦无自主，以月及金刚等次第生起之故。 是故非自主，非由自力而生，唯是不生。 是故，以意之自性，成就天身之自主者，唯是光明，非是其他。 生起次第瑜伽士之身，岂非唯从见空性而生耶？ 是故，若谓将成相同之过，则不成相同，彼唯是空性，而非光明。 如是，此乃是咒之稳固，如是则彼非明，否则念诵咒语有何关联？ 此处则无需咒等。 一切皆空光明，应取为因之事物。 是故，从光明之因，以意之自性，天身自主者将生，这是解释。 光明乃是唯一，若有自主与非自主所作之差别，则将不成其唯一性，为了消除此过失。 以何心将孩童们，束缚于轮回之中，以彼心瑜伽士。
English
Thus. Due to the difference in methods and the difference in grounds, those are different. Therefore, luminosity is both the cause and the effect, and self-blessing is also both the cause and the effect. However, in relation to the fourth stage, the third stage is the cause. In relation to the second stage, the third stage is the effect. In relation to the third stage, the second stage is the cause. In relation to the third stage, the fourth stage is the effect, this is the explanation. Now, the self-nature of the self-blessing stage, together with the cause. All beings are without autonomy. It does not arise autonomously. Its cause is luminosity. All luminosity is emptiness. Thus it is said. These beings are bound by the karmic imprints of karma and afflictions, therefore they are without autonomy, they are under the power of others. The deity body of the generation stage yogi is also without autonomy, because it arises in stages such as the moon and the vajra. Therefore, it is not autonomous, it does not arise by its own power, it is only unborn. Therefore, the cause for the accomplishment of the autonomous deity body by the nature of mind is only luminosity, not others. Does not the body of the generation stage yogi arise only from seeing emptiness? Therefore, if it is said that it will become the fault of being the same, it will not become the same, it is only emptiness, not luminosity. Thus, this is the stability of the mantra, in that case it is not clear, otherwise what is the connection to reciting the mantra? Here, there is no need for mantras and so on. All emptiness luminosity should be taken as the object of the cause. Therefore, from the cause of luminosity, by the nature of mind, the autonomous deity body will arise, this is the explanation. Luminosity is one. If there is a difference made by autonomous and non-autonomous, then it will not become its oneness, in order to eliminate this fault. With what mind do children, become bound in samsara? With that same mind, the yogi.