Tibetan
སུངས། །ཞེས་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣང་བ་གཉིས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་སྣང་བ་དང་བྲལ་ནས་མཚམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་སྒྲུབ་འཕོང་སྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་གྱུར་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་རྣམས་རིག་པར་མི་ཤེས་པས་མ་རིག་པ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཆེན་པོས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྣམ་གྲངས་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བས་གསུངས་ཤིང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་རང་གི་འདོད་པ་ཡིན་པ་འགོག་པར་བྱེད་དེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི། ཆགས་པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་དང༌། །བརྗེད་ངས་པ་དང་འཁྲུལ་པ་ཉིད། །མི་སྨྲར་གྱུར་དང་སྐྱོ་བ་དང༌། །ལེ་ལོ་དེ་བཞིན་རྨུགས་པ་སྟེ། མ་རིག་སྐད་ཅིག་བདུན་པོ་ནི། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་རྣམས་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདུན་པོ་རྣམས་དེ་རྣམས་ཁོ་ནར་འདུས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཕྲ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་གྲོས་རྣོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང༌། །ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེར་ལྡན་པ་མིན། །རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མེད། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ས་བོན་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཐིག་ལེར་ལྡན་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་ཚེག་དྲག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣའི་བུ་གའི་སྒོ་དག་ནས་རླུང་འབྱུང་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་འབྲེལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་ནས། །ཡོངས་སུ་སྟེ་ཀུན་ནས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ། །རང་བཞིན་ཕྲ་བ་བརྒྱ་ དང་ནི། །དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འདི་རྣམས་ནི། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་མ་རིག་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་འདི་རྣམས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཕྲ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་དེས་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་རྒྱུ་ཅན་ནམ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དག་མ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཀག་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའམ་རེས་འགའ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་བ་ལྟོས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་སེམས་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་འགྱུར་བས། དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དང༌། །མིག་འཛུམས་དེ་བཞིན་ཐལ་མོ་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་དང་ཐང་ཅིག་རེ་རེ་དང་ཡུད་ཙམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡུལ་དེ་དང་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའམ། སྔར་འདས་པའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྲ་མོའི་ལྟ་བ་ཅན་གྱིས་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་ཤེ
Chinese
说。说的是，所谓的“显现近得”，是指与月亮和太阳相关的两种显现近得。在那些显现中，脱离了显现，如界限的极度明亮般的显现近得。同样，所谓的“近得”，是指仅仅在那样的自性中近得，而不是在太阳和月亮等其他事物中，这是对与他者相连的断除，如“能成办政事，敏捷”一样。因为是阿赖耶识转变的自性，所以阿罗汉的体性是完全成就的，因为那转变就是阿罗汉的缘故。一切识的生起之种子的一切性，就叫做无明。或者，因为是未被开示的缘故，与名和色等，以及触和作意，受和想和思等不认识，所以是无明，即阿赖耶识，是具有舍受自性的意思。因为是要被对治大空性所断除的缘故，是大空性显现近得之智慧。这些名相是胜者所说和开示的，以此遮止是自己的意愿，是如其语的。它的自性是：中间贪著的刹那，遗忘和错乱，不能言说和忧愁，懈怠以及昏沉，无明的七个刹那，是微细瑜伽者所知的。这样说，阿赖耶识是与触和作意和受和想和思等恒常相连的，然而如先前一样，七者都包含在那些之中，要分别解说。那些是所谓的微细瑜伽者，是要由具有微细且极锐利智慧的瑜伽者所知的，因为阿赖耶识唯有由具有锐利智慧者才能知晓的缘故。现在是与意义相符的名称，不是具有种子的明点，不是从风的门径生起，显现获得者是什么呢？是完全转变者。
English
It is said. It is said that the so-called "manifestation of near attainment" refers to the two manifestations of near attainment related to the moon and the sun. In those manifestations, it is the manifestation of near attainment that is separated from manifestation, like the extreme clarity of the boundary. Similarly, the so-called "near attainment" refers to near attainment only in such a nature, and not in other things such as the sun and the moon, which is the separation from being connected with others, just like "being able to accomplish political affairs, being quick." Because it is the nature of the transformation of the alaya consciousness, the nature of the arhat is completely accomplished, because that transformation is the cause of the arhat. The all-ness of the seed of the arising of all consciousness is called ignorance. Or, because it is unrevealed, it is not recognized with name and form, etc., as well as touch and attention, feeling and thought and thought, so it is ignorance, that is, alaya consciousness, which means having the nature of equanimity. Because it is to be abandoned by the antidote of great emptiness, it is the wisdom of the manifestation of near attainment of great emptiness. These names are spoken and taught by the Victorious One, thereby preventing it from being one's own intention, it is as it is said. Its nature is: the moment of intermediate attachment, forgetfulness and confusion, unspeakable and sorrow, laziness and drowsiness, the seven moments of ignorance, are known by the subtle yogi. It is said that the alaya consciousness is always connected with touch and attention and feeling and thought and thought, etc., but as before, the seven are all contained in those, and must be explained separately. Those are the so-called subtle yogis, who are to be known by yogis with subtle and extremely sharp wisdom, because the alaya consciousness can only be known by those with sharp wisdom. Now it is a name that matches the meaning, it is not a seed-bearing bindu, it does not arise from the path of the wind, what is the manifestation achiever? It is the completely transformed one.
Chinese
是成就的体性。这样说了，种子字阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等具有明点，不是具有随后的元音、重音和正确的。从鼻孔的门发出风，也没有去和来的联系。因为仅仅显现界限的显现，所以那个近得显现的智慧完全成就，成为阿赖耶识之后，说是完全即一切成就，这不是密意。现在是结尾。自性微细百 和六十圆满这些，是风的乘骑者的因，日夜出现。这样说了，方便和智慧和无明的体性的自性一百六十这些，在日夜出现一百六十。因此那些是微细的，因为是自己所能认识的。风的乘骑者，即是识和作用的因，由此产生的生起和灭亡。不是自在等有因或无因，因为仅仅是以前遮止的。因为是无因，一切恒常产生或者偶尔也不产生，因为无因不依赖于其他，恒常存在或者不存在，事物有的时候，产生是依赖于其他的。所说的是这些。这样的话，三种识是心，自性等是从心所生，因此轮回的轮子没有剩余的是它的自性，因为一次又一次地生起和坏灭，为了遮止它，以空性等的次第修道，这不是密意。现在是从时间的分类的门径产生的次第。刹那恒刹那须臾和，闭眼同样弹指间。这样说了，那些自性在每一个刹那和每一个恒刹那和须臾等之中，体验那个境或者从回忆以前过去的境的门径产生。之后瑜伽士以微细的见解，依靠那些刹那等的分类来认识。
English
It is the nature of accomplishment. It is said that the seed syllable A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) and others have bindu, not with subsequent vowels, accents, and correctness. Wind comes out of the nostrils, and there is no connection of going and coming. Because only the appearance of the boundary appears, that wisdom that is close to appearance is completely accomplished, and after becoming the Alaya consciousness, it is said to be completely accomplished, which is not the intention. Now is the ending. One hundred subtle natures And sixty complete these, are the cause of the wind rider, appearing day and night. It is said that these one hundred and sixty natures of the essence of method, wisdom, and ignorance appear one hundred and sixty times day and night. Therefore, those are subtle, because they are to be known by oneself. The wind rider, that is, the cause of consciousness and action, arising from it is arising and ceasing. It is not caused or uncaused by Isvara etc., because it is only what was previously prohibited. Because it is uncaused, everything always arises or sometimes does not arise, because uncaused does not depend on others, always exists or does not exist, things sometimes, arising depends on others. What is said is these. In that case, the three consciousnesses are mind, and the natures are born from mind, therefore the wheel of samsara without remainder is its nature, because it arises and perishes again and again, in order to prevent it, cultivate the path in the order of emptiness etc., which is not the intention. Now is the order of arising from the gate of the division of time. Moment, constant moment, instant and, closing eyes, same as snapping fingers. It is said that those natures experience that object in each moment and each constant moment and instant etc., or arise from the gate of recalling the past object. Then the yogi with subtle view relies on those divisions of moment etc. to recognize.
Tibetan
ས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གང་ལ་རང་བཞིན་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའམ་བར་མ་གང་བྱུང་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ན། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་འདྲེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ ཕྱིར་རང་བཞིན་རྣམས་དགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་བློ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པས་གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་མྱུར་དུ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་གཏོགས་པར་བཤད། །ཐང་ཅིག་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་ཙམ། །ཡུད་ཙམ་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་པ་ཡིན། །མིག་འཛུམས་མིག་ནི་འཛུམས་པ་ཡིན། །ཐལ་མོ་ལག་གཉིས་བརྡབས་པ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གོ །ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུ་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་བསྐོར་བ་སྟེ་ལག་པ་ལ་སོགས་པར་བསྐོར་བ་དེ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་སྙིང་གནས་གདོང་གི་སྣའི་བུ་ག་དག་ལ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཡིད་ཙམ་མོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་མིག་དང་འཛུམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མིག་འཛུམས་སོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ལག་པ་གཉིས་བརྡབས་པ་དེ་ནི་ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་དེ་ཙམ་ལས་ཡུན་ཐུང་བའམ་རིང་བར་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རང་བཞིན་རྣམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཤེས་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གི་འབྱུང་བ་དང་དེ་རྣམས་དགག་པ་སྟེ་གཉི་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་དེ་ཡི་དབྱེ་ཡོད་དོ། །མཚན་མོ་ཉིད་མོ་མཚམས་བདག་ཉིད
Chinese
应当区分，否则将无法区分心与心所。当辨析哪个刹那生起善、不善或无记时，应彻底了解区分，从而现证那样的等持。否则，等持会混淆，因此自性无法遮止。具有极细微智慧者，以行为成为对境之时，若能知晓自性与识之差别，则能迅速获得心之清净，此乃总摄之义，而非密意。现在是刹那等的定义。刹那说是响指顷，顷刻芥子一周旋，须臾出入气息间，眨眼即是眼开阖，拍手两掌相击时，刹那等之定义也。如是说，响指的声音持续多久，那就是刹那。芥子的果实旋转多久，即在手上等处旋转，那就是顷刻。名为命的呼吸之风，在心间、面部鼻孔持续多久，那就是须臾。眼睛睁开闭合持续多久，那就是眨眼。双手相击持续多久，那就是拍手。应当了知这些是刹那等的定义。时间的定义是为了完全了解自性生起的定义而说的。如是说，自性不会在比那段时间更短或更长的时间里生起，因为它们非常微细。因此，瑜伽士应以刹那等时间的区分来认识自性，认识之后，应依随与之相应的对治，如字面所示。现在是为了说明轮回之轮如何由与风相连的识之力而生起，以及如何遮止它们两者。唯自证之智慧，如虚空般无有相，然彼亦有差别，夜晚女相分界性。
English
It should be distinguished, otherwise it will be impossible to distinguish between mind and mental factors. When analyzing which moment arises with virtue, non-virtue, or neutrality, one should thoroughly understand the distinction, thereby manifesting such samadhi. Otherwise, the samadhis will be confused, and therefore the nature cannot be prevented. When a person with extremely subtle wisdom, through practice, becomes an object, if they can know the difference between nature and consciousness, they will quickly attain the purity of mind, which is the meaning of summary, not the secret meaning. Now are the definitions of moments and so on. A moment is said to be the time of a finger snap. A short time is the rotation of a mustard seed. A moment is the inhalation and exhalation of breath. A blink is the opening and closing of the eyes. A clap is when two hands strike each other. These are the definitions of moments and so on. It is said that the sound of a finger snap lasts for a moment. The time it takes for a mustard seed to rotate, that is, to rotate on the hand and so on, is a short time. The wind of breath, called life, lasts for a moment in the heart, face, and nostrils. The time it takes for the eyes to open and close is a blink. The time it takes for two hands to strike each other is a clap. These should be known as the definitions of moments and so on. The definition of time is explained for the purpose of fully understanding the definition of the arising of natures. It is said that natures do not arise in a time shorter or longer than that, because they are very subtle. Therefore, the yogi should recognize the natures by distinguishing the times of moments and so on, and after recognizing them, should rely on the corresponding antidote, as it is literally stated. Now, it is to explain how the wheel of samsara arises from the power of consciousness connected with the wind, and how to prevent both of them. The wisdom of mere self-awareness, like the sky, has no characteristics, but it also has differences, night, female form, and boundary nature.