Tibetan
། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐར་པའི་རྒྱུ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་མཛད་པས་ཀྱང༌། །གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང༌། །སྤྲོས་ པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་དད་མིན། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མཚན་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་སའི་དབྱེ་བ། དང་པོའི་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་མཐོང་བས་ནི། །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་གནས་འཐོབ་པ་དེས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཐོབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་ལྔའི་ནི་རིག་པའི་དབང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོག་པར་གྱུར་བར་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། བག་ཆགས་མེད་པར་གྱུར་ནས་ནི། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྣང་བ་གསུམ་པོ་མཐོང་བ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དེར་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀུན་དུ་འོད་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་ཞིང་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུ་གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་གཏམ་རྒྱུད་གསལ་བར་བྱེད་དེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལེགས་ཐོབ་ནས། །གཙང་མའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ལས་མི་ལྡོག་ཅིང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་ནས་ཏེ་མན་ངག་བཞི་པ་མངོན་དུ་བྱས
Chinese
因為那真如也是無戲論的智慧，因此理應是解脫的唯一因。苦行不是，因為它具有許多戲論。造論者也說：『非由他知乃寂靜，諸戲論皆不戲論，無分別義非相異，彼性即是真如性。』這樣說並非本意。現在是地的分類。由最初的事業瑜伽，將會獲得第八地。由見到三種顯相，則能安住於第十地。』這樣說道。所謂最初的瑜伽，是指生起次第的等持和顯相等三種智慧的次第，由此獲得大空性的地位，就能夠獲得第八不動地。像這樣，通過生起次第將本尊塑造出來，獲得不退轉的權位，並且五種灌頂是智慧的權位，因此使阿賴耶等識轉變，從而獲得不動地。同樣，通過顯相等三種智慧的次第，獲得阿賴耶識的轉變，這就是獲得不動地。像這樣，『無有習氣後，接近第八地。』這樣說道。在那之後，見到三種顯相，即光明自性和阻止識的顯現，因此獲得口訣，這就是安住於第十法雲地。在那裡，因為獲得了對智慧的權位，所以第十地也是它的自性。在那之後，緊接著從譬喻中產生的真如變得堅固，以金剛喻定的等持獲得普光。這也將在現證菩提的次第中闡述。那即是第十一地，並且相對於信解行地來說，第十二地被稱為佛地，這並非本意。現在來闡明之前所說的釋迦獅子的故事。圓滿獲得現證菩提後，接近淨土。不從佛土退轉，並且在此生中獲得一切智。彼世尊獲得現證菩提後，即顯現第四口訣。
English
Since that Suchness is also non-elaborate wisdom, therefore it is reasonable that it is the only cause of liberation. Asceticism is not, because it has many elaborations. The author of the treatise also said: 'Not known from others is peaceful, all elaborations are non-elaborate, without distinction of meaning, that nature is the nature of Suchness.' Saying this is not the intention. Now is the classification of the grounds. By the yoga of the first action, the eighth ground will be obtained. By seeing the three appearances, one will abide in the tenth ground.' Thus it is said. The so-called first yoga refers to the stages of the generation stage's samadhi and the three wisdoms such as appearances, and by obtaining the state of great emptiness through this, one will be able to obtain the eighth immovable ground. In this way, by generating the deity through the generation stage, obtaining the irreversible empowerment, and since the five empowerments are the empowerment of wisdom, the Alaya and other consciousnesses are transformed, thereby obtaining the immovable ground. Similarly, by obtaining the transformation of the Alaya consciousness through the stages of the three wisdoms such as appearances, this is the attainment of the immovable ground. Like this, 'After becoming without habitual tendencies, one approaches the eighth ground.' Thus it is said. After that, seeing the three appearances, namely the clear light nature and preventing the appearance of consciousness, therefore obtaining the oral instructions, this is abiding in the tenth Dharma Cloud ground. There, because one has obtained the empowerment over wisdom, the tenth ground is also its nature. After that, immediately the Suchness arising from the example becomes firm, and the all-illuminating light is obtained through the vajra-like samadhi. This will also be explained in the stages of manifest enlightenment. That is the eleventh ground, and in relation to the ground of practice of faith, the twelfth ground is called the Buddha ground, which is not the intention. Now, let us clarify the story of Shakya Simha mentioned earlier. After perfectly obtaining manifest enlightenment, one approaches the pure land. Not retreating from the Buddha land, and in this life obtaining omniscience. After that Bhagavan obtained manifest enlightenment, that is, manifested the fourth oral instruction.