Tibetan
་ཤེས་འདི་ནི་བཞི་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་བླ་མའི་སྐུ་དྲིན་གྱིས་སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་ལས་ཅན་དང༌། མི་གང་བསོད་ནམས་དམན་པས་ཀྱང༌། ཡིད་བཞིན་ནོར་དང་འདྲ་བ་གཞན། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་པ་ཅི་དགར་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །འདི་ནི་མ་འོངས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་ཏེ་མ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཚམས་མེད་པ་དང་ཉེ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་མེད་པ་ལྔའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་དམན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཚེ་རབས་སྔ་མར་བསགས་པའི་དགེ་བ་མེད་པ་འམ། རིགས་ཆད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས། ཁ་ཅིག་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོད། །ཁ་ཅིག་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤངས་པ་ཡོད། །ཁ་ཅིག་ཐར་མིན་ཆ་མཐུན་དགེ་བ་ཡོད། །དགེ་བ་དམན་ཞིང་རྒྱུད་མན་པ་ཡང་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་དམན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མའི་དྲིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་མཚུངས་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་རེ་ཞིག་རང་གི་དོན་ལྟ་ཞོག་དེ་རྣམས་ནི་ གཞན་གྱི་དོན་ཡང་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཅི་དགའ་སྟེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འགྲེང་བ་དང་འདུག་པ་དང་ཉལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་འོངས་ཞེས་བྱ་བ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་དུ། འགའ་ཞིག་རི་བོ་རྩེ་ལས་ལྷུང་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་མན་ངག་བཞིའི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་མ། ཆགས་མིན་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་བྲལ་དེ་ཉིད་གང༌། །དེ་ནི་དགོངས་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དང་པོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་དགོངས་པས་བཤད་པ་དེས་གསུངས་ཤིང་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེན། ཆགས་པ་སྟེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མིན་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ཏེ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན་པའོ། །དབུ་མ་སྟེ་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མི་སྟོང་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གང་དུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བ་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་སྤས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཚད་མ། དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་མེད་ལ་སོགས་ཚིག་བཤད་ཀྱི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ གསུངས། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་བཞི་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཆིག་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་མ། དཔལ་མཆོག་ལས་ནི་གསུངས་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རྣམ་དག་གང༌། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྟན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་
Chinese
因为这个智慧是第四个，所以它本身也是，并且因为它是使智慧完全清净的，所以它也是智慧，因此它本身就是智慧，被说成一切皆空。这是最终的。现在，为了表明即使是罪恶之人也能通过上师的恩德获得成就，所以说：造作五无间罪之人，以及任何福德浅薄之人，其他如同如意宝一般，通过上师的恩德也能获得。随心所欲地行事，此乃未来圆满正等觉。这样说道。五无间罪业，即杀母等等，以及同样地，接近无间罪业，例如菩提萨埵的烦恼是分别念等等，这样就是造作五无间罪业之人。同样，所谓福德浅薄，是指那些前世没有积累功德，或者种姓断绝之人。正如世尊弥勒所说：有些人完全错误地行事，有些人舍弃了善法，有些人有属于解脱部分的善，有些人功德浅薄且血统低劣。像这样等等都被称为福德浅薄之人。他们也能通过上师的恩德，即金刚上师获得正确的口诀后，像如意宝一样，能够给予显现的愿望，因此，这表明暂时放下自己的利益，他们也能成就他人的利益。他可以随心所欲地行事，如果他以站立、坐着和躺卧的姿势来行事，那么他应该被称为圆满的佛。例如，所谓未来，是因为他能够利益未来的众生。又在何处？“如果有人从山顶坠落”，等等，这只是在讲述这些。因此，努力使上师欢喜，这是总结的意义，即字面意思。现在是四口诀续部的各种特征，无贪即远离贪欲。
English
Because this wisdom is the fourth, it is itself also, and because it is what makes wisdom completely pure, it is also wisdom, therefore it itself is wisdom, and it is said that everything is empty. This is the ultimate. Now, in order to show that even sinful people can attain accomplishments through the kindness of the guru, it is said: Those who commit the five heinous crimes, and any person with little merit, other than being like a wish-fulfilling jewel, can be obtained through the kindness of the guru. Acting as one pleases, this is the future perfect enlightenment. Thus it is said. The five heinous crimes, such as killing one's mother, etc., and similarly, those close to the heinous crimes, such as the afflictions of Bodhisattvas being discrimination, etc., thus are those who commit the five heinous crimes. Similarly, what is called little merit refers to those who have not accumulated merit in previous lives, or whose lineage is cut off. As the Blessed Maitreya said: Some act completely wrongly, some abandon virtuous dharmas, some have virtues that are part of liberation, some have little merit and are of low lineage. Like this and so on are called those with little merit. They can also, through the kindness of the guru, that is, after the Vajra Master obtains the correct mantra, like a wish-fulfilling jewel, be able to grant manifest desires, therefore, this shows that temporarily putting aside one's own benefit, they can also accomplish the benefit of others. He can act as he pleases, if he acts with the characteristics of standing, sitting, and lying down, then he should be called a perfect Buddha. For example, what is called the future is because he is able to benefit future beings. And where is it? "If someone falls from the top of a mountain," etc., this is only telling about these. Therefore, strive to please the guru, this is the summarized meaning, that is, the literal meaning. Now are the various characteristics of the four-instruction tantras, non-attachment, that is, being free from attachment.
Chinese
也是如此，在中观中也不可得。（藏文）空性非空性。（藏文）在中观中也不可得。（藏文）一切佛陀的平等结合中，（藏文）远离三种智慧的真如是什么？（藏文）那是依于密意所说的。（藏文） 如是说，世尊以《吉祥一切佛陀平等结合续王》的第一品中，以矛盾之语的结合，依于显示真如的密意而宣说和指示。如何呢？贪欲，即非显现之智慧。离贪，即非近得显现之智慧。中观，即非显现明晰之智慧。同样，空性，即非对治入之识。非空性，即非对治具烦恼之意的识，并非极为空性。在中观中也不可得，即对治阿赖耶识的，于大空性中不可得，那是远离三种智慧的第四真如，世尊如是说，这是总结之语，即断定。同样，吉祥密集金刚的量。《吉祥密集金刚》的菩提心品中也说：（藏文）无物等词语的解释，（藏文）宣说现证菩提之体性。（藏文） 如是说，吉祥密集金刚续的菩提心品，即第二品中也说：无事物故无修习。（藏文）所修非修习。（藏文）等等五颂，于何时显示无生之体性的真如，那是世尊金刚持所说现证菩提之体性的光明第四真如，这是总结之语，即究竟。吉祥第一续的量。吉祥至上所说中，（藏文）贪欲等完全清净，（藏文）那也是一切空性，（藏文）依赖于此如来所说。（藏文） 如是说，同样在吉祥第一续中，以贪欲等显示完全清净，那也是缘于一切空性真如而显示，如来即
English
It is also so, and it is not found in the Middle Way. (Tibetan) Emptiness is not non-emptiness. (Tibetan) It is also not found in the Middle Way. (Tibetan) In the equal union of all Buddhas, (Tibetan) what is the Suchness that is free from the three wisdoms? (Tibetan) That is what is said according to the intention. (Tibetan) Thus it is said, the Blessed One in the first chapter of the "Glorious King of Tantras of Equal Union with All Buddhas," with the combination of contradictory words, according to the intention of showing Suchness, declared and indicated it. How is it? Attachment, that is, not the wisdom of appearance. Detachment, that is, not the wisdom of near attainment of appearance. The Middle Way, that is, not the wisdom of clear appearance. Likewise, emptiness, that is, not the antidote to the entering consciousness. Non-emptiness, that is, not the antidote to the consciousness of the afflicted mind, it is not extremely empty. It is also not found in the Middle Way, that is, the antidote to the Alaya consciousness, it is not found in the great emptiness, that is the fourth Suchness that is free from the three wisdoms, the Blessed One said so, this is the concluding word, that is, determination. Likewise, the measure of the Glorious Guhyasamaja. In the Bodhicitta chapter of the "Glorious Guhyasamaja" it is also said: (Tibetan) The explanation of words such as non-existence, (Tibetan) declares the nature of manifest enlightenment. (Tibetan) Thus it is said, in the Bodhicitta chapter of the Glorious Guhyasamaja Tantra, that is, the second chapter, it is also said: Because there are no things, there is no practice. (Tibetan) What is to be practiced is not practice. (Tibetan) And so on, with five verses, when the Suchness of the nature of non-arising is shown, that is the fourth Suchness of luminosity of the nature of manifest enlightenment spoken by the Blessed One Vajradhara, this is the concluding word, that is, ultimate. The measure of the Glorious First Tantra. In what is said from the Glorious Supreme, (Tibetan) desire and so on are completely purified, (Tibetan) that is also all emptiness, (Tibetan) relying on this, the Tathagata said. (Tibetan) Thus it is said, likewise in the Glorious First Tantra, showing complete purification with desire and so on, that is also shown by focusing on all emptiness Suchness, the Tathagata, that is