Tibetan
་དུ་དགོངས་ནས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་གནས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མ་ཐོབ་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་ལ་གཡོ་མེད་པ་སྟེ་སྒྱུ་སྤངས་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བའི་བློ་དང་དབྱངས་གཅིག་སྟེ། ཚིག་གཅིག་གིས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་ཤིང་བསྟན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ནི། བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདི་ནི་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་མིན། །ནམ་མཁའི་ ངོས་ལྟར་མཆོག་གྱུར་པ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་དམིགས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བསམ་གཏན་འདི་ནི་མཐར་ཐུག་ཐོབ་བྱེད་མིན་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་དོར་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་རིམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བླང་བར་བྱ་ཞིང་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བཞིན་དུ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་ཤིང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་འདི་ནའོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ནའོ་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །མཆོག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་ན་གནས་པ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་སྟེ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུ་མན་ངག་ཉེ་བར་བསྟན་པ་འདིས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་རབ་ཏུ་བསྐུལ་པར་འགྱུར་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རང་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུས་ནི་དགའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གང་གི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་བའི་གནས་ཏེ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་
Chinese
思维如是。诸佛于彼时安住菩萨地，串习大空性之境，未得佛地之佛子，于彼无动摇，即舍弃虚幻之心，以极清净之意乐与音调，以一语如是宣说开示，如其声也。如来所宣说者即是：彼禅定非为清净，此非究竟之佛果，如虚空之面般至高者，当缘彼光明。如是说。 嗟！菩萨释迦狮子，汝为令心清净之故，所缘彼大空性之体性之禅定，彼非为清净，以非能得一切空性之真如，且贪等虽已清净，然亦非能获得极明亮且喜乐自性之俱生真如故。是故此禅定非为究竟之能得，以非能作圆满次第之到彼岸性故。是故当舍弃之。然汝当缘彼贪与离贪，及贪之中间次第断除之，一切空光明，即当取且当依之。彼又如何耶？如虚空之面般，如虚空之界般，不为突发之垢染所染污且周遍，此非能指示于此处或某处，且无有障碍。至高者，以空性安住于一切之上，故为至高，当知彼即是也。如来彼等以此如是口诀近为开示，将极度策励释迦狮子，即是究竟。彼之果即是：获得光明之位，将生为自乐之身，将获得一切自在，将以金刚身而欢喜。如是说，于何时以贪等清净之次第，由见显现等三之门，光明之位，即第四一切空
English
Thinking thus. At that time, the Buddhas abide in the Bodhisattva ground, habituating themselves to the state of great emptiness. The son of the Victorious One, who has not attained the Buddha ground, is unwavering in that, that is, abandoning the illusory mind, with a mind of great purity and tone, speaking and teaching in one word, just as it sounds. That which is spoken by the Tathagatas is: That meditation is not pure, this is not the ultimate Buddhahood, like the face of the sky, the supreme one, that luminous one should be focused on. Thus it is said. O Bodhisattva Shakya Simha, for the sake of purifying your mind, that meditation on the nature of great emptiness that you focus on is not pure, because it is not possible to attain the Suchness of all emptiness, and although attachment and so on have been purified, it is not possible to attain the co-emergent Suchness of extremely bright and joyful nature. Therefore, this meditation is not the ultimate attainment, because it does not make the perfection of the completion stage. Therefore, it should be abandoned. However, you should focus on that attachment and detachment, and the intermediate stages of attachment being gradually abandoned, all empty light, that is, it should be taken and relied upon. And how is that? Like the face of the sky, like the realm of the sky, not stained by sudden stains and pervasive, this cannot be pointed out here or somewhere, and there is no obstacle. The supreme one, because emptiness abides above all, is supreme, know that it is that. The Tathagatas, with such oral instructions as this, will greatly encourage Shakya Simha, that is, the ultimate. The fruit of that is: having attained the state of luminosity, one will be born as a self-joyful body, one will obtain all power, and one will rejoice with the vajra body. Thus it is said, at what time, with the order of purification of attachment and so on, through the gate of seeing the three, such as appearance, the state of luminosity, that is, the fourth all empty
Tibetan
པ། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཐོབ་པ་ན་རང་དགའི་གཟུགས་ཏེ་རང་དབང་ཅན་གྱི་གཟུགས་འཇའ་ཚོན་དང་མཚུངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྐུར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་ གྱུར་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། ལུས་དང་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་དབང་ཕྱུག །སྨར་བྱེད་བྱེད་པོ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བའི་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་ཐམས་ཡོད་ཐོབ་པ་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་སྟེ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུབ་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ་དགའ་ཞིང་མགུ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་སྦས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྒྲ་དེ་གསན་ནས་ནི། །དེ་ནས་མི་གཡོ་བཏང་བྱས་ན། །མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་དག་ཏུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དམིགས། །སྐུ་ནི་དྲང་པོ་ཉིད་མིན་ཞིང༌། །མི་དྲང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། །དབུགས་གཏོང་བ་དང་རྔུབ་པ་མིན། །གསུང་བ་ཉིད་མིན་མི་གསུང་མིན། །ཉིད་ཀྱིས་སྤྱན་ཕྱེ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །སྤྱན་བཙུམས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས། །དང་ཞིང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྨད་པོ་ཆེ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔའི་དྲིན་གྱིས་ནི། །དེ་ནས་དེ་ནི་གསལ་མཐོང་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གནས་ནས། འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་བཏང་ཞིང་བོར་ནས་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཏེ་ནམ་གྱི་གུང་གི་དུས་སུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་མན་ངག་བཞི་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་ཏོ། །འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་གནས
Chinese
另外，当获得俱生大乐的时候，获得时会生起自乐之身，即自主之身，如彩虹般的影像之身，这是通过自我加持的次第，变成智慧之身。 能够成办一切有情之利益，这是所要表达的意义。在那之后，从一切的自在，即遍入天、大自在天、梵天等，以及声闻、缘觉、菩萨的一切之中，获得超越世间的智慧，那就是自在，将会获得它。或者，身语的自在，以及心的自在，同样，神通功德一切自在，能说、作者、八功德。当获得这些自在的时候，变成金刚身，即无惧的智慧之身，然后变得欢喜，从佛刹到佛刹，直到轮回存在之间，尤其对贤劫，成办有情之利益，变得欢喜和满足，这是所隐藏的意义。如来们听到所说之后，为了显示立即进入释迦狮子的等持。因此，听闻那个声音之后，从那以后舍弃不动摇，半夜的时候，佛子就专注那个。身体不是正直的，也不是不正直的，不是呼气和吸气，不是说话也不是不说话，自己没有睁眼，也没有闭眼，清澈明亮的智慧，一切皆空甚为稀奇。依靠上师的恩德，从那以后就会清晰地见到。这样说道，如此这般的词句，显示那样的实相，安住在如来们那里。心想这不是完全清净的实相之境，于是舍弃并放弃了大空性的不动摇等持，在半夜的时候，也就是夜晚的中间时分，佛子菩萨释迦牟尼就专注在第四灌顶的实相上。这里的意义是： 安住在虚空之中
English
Furthermore, when the great bliss of co-emergence is attained, at the time of attainment, the self-joyful body arises, which is the self-existent body, the rainbow-like image body, which is transformed into the wisdom body through the stages of self-blessing. It becomes capable of accomplishing the benefit of all sentient beings, which is the meaning to be expressed. After that, from all the masters, that is, Vishnu, Shiva, Brahma, etc., as well as from all the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, obtaining the wisdom that transcends the world is mastery, and it will be attained. Or, the mastery of body and speech, as well as the mastery of mind, likewise, all mastery of miraculous powers and qualities, the speaker, the doer, the eight qualities. When all these masteries are obtained, one becomes the Vajra body, that is, the fearless wisdom body, and then becomes joyful, going from Buddha-field to Buddha-field, and especially for the fortunate aeon, accomplishing the benefit of sentient beings, becoming joyful and content, this is the hidden meaning. As soon as the Tathagatas heard what was said, in order to show that they immediately entered the Samadhi of Shakya Simha. Therefore, after hearing that sound, from then on abandoning the immovable, at midnight, the son of the Buddhas focused on that very thing. The body is not straight, nor is it not straight, it is not exhaling and inhaling, it is not speaking nor not speaking, one's own eyes are not open, nor are they closed, clear and bright wisdom, all empty is wonderful. By the kindness of the Guru, from then on it will be clearly seen. Thus it is said, such words that show suchness, abide in the Tathagatas. Thinking that this is not the place of complete purity of suchness, he abandoned and relinquished the immovable Samadhi of great emptiness, and at midnight, that is, at the middle of the night, the son of the Buddhas, Bodhisattva Shakyamuni, focused on the suchness of the fourth initiation. The meaning here is: Abiding in the expanse of space.
Tibetan
་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དང་པོར་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པ་དེའི་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་ནས་དེ་ནི་གནས་སུ་བཏང་སྟེ། དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཚམས་དང་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་རིམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མི་གཡོ་བ་སྤངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པ་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཕྱེད་མཚན་ཕྱེད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེང་སང་ཡང་སློབ་མ་ལ་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཡིན་པ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དེ་ཉིད་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་ཅིག་ནི་ལུས་དྲང་པོར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདུག་ནས་པདྨའི་འདུག་སྟངས་ལ་སོགས་པ་ལུས་དྲང་པོ་མ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མིག་ཕྱེ་བས་རས་རིས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་བལྟས་ནས་བསམ་གཏན་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིག་བཙུམས་ནས་བསམ་གཏན་བྱེད་དོ། །ཤཱཀྱའི་སེང་གེ་ནི་དེ་རྣམས་གང་ཡང་མི་མཛད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཐོབ་པས་ལུས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གཞན་རྣམས་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་གྲག་ན་གལ་ཏེ་བླ་མའི་སྐུ་དྲིན་གྱིས་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་ལོག་པའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། འདི་སྐད་དུ་སྔར། གླང་པོ་མོད་ལ་རྙེད་གྱུར་ན། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་ལམ་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཤཱཀྱའི་སེང་གེ་དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ཞིང་མངོན་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དང་བ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་ཆུ་དངས་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའོ། །གསལ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
所有如来最初散发光芒之轮，使之成为法器。然后散发智慧之手印，将其安住于处所。这些一起平等进入，通过间隙、夜晚和白天的次第，证悟俱生之实相，从而舍弃不动摇。因为智慧灌顶是秘密，所以在半夜半夜观想并获得第四实相之义。因此，如今上师传承的智慧灌顶仍然存在于半夜时分给予弟子，这是究竟的。那么，实相如何才能被见到呢？因此，有些瑜伽士修行包括说话等，身体正直地禅修。有些则坐着，以莲花坐等姿势，身体不正直地专注于禅修。有些睁开眼睛，看着唐卡等形象进行禅定。有些则通过最初的结合等方式闭上眼睛进行禅定。释迦狮子则不做这些，因为他已获得遍及一切的实相，所以不需要身体摇动等其他行为。外在的身体戒律等和手印等是为了获得实相和控制心而修习的。如果据说通过上师的恩德可以获得它，那么身体、语言和心受苦，以及使禅定散乱的邪分别念又有什么用呢？如前所说：若已得大象，何须寻象迹？等等，这才是真正的意思。释迦狮子通过俱生之法，见到并证悟一切皆空光明之实相。如何见到呢？清净，即舍弃贪欲等分别念的过患，如用宝珠清水洗净的清水般清净无垢。明亮，即瑜伽
English
All the Tathagatas first emanated the wheel of light, making it a vessel. Then, emanating the mudra of wisdom, they placed it in its abode. These, entering into equanimity together, through the sequence of intervals, nights, and days, manifest the co-emergent Suchness, thereby abandoning the immovable. Because the empowerment of wisdom is secret, the fourth Suchness is contemplated and attained in the middle of the night. Therefore, even today, the empowerment of wisdom given to disciples at midnight, which is the lineage of the Guru, remains, being ultimate. How is Suchness to be seen? Therefore, some yogis, practicing speech and so on, meditate with their bodies upright. Some sit, focusing on meditation with postures such as the lotus position, which are not upright. Some meditate with their eyes open, looking at images such as painted cloths. Some meditate with their eyes closed, through the initial union and so on. Shakya Simha does none of these, because having attained the pervasive Suchness, there is no need for other behaviors such as moving the body. External physical disciplines and mudras are practiced in order to attain Suchness and control the mind. If it is said that it can be attained through the Guru's grace, then what is the use of afflicting the body, speech, and mind, and of perverse elaborations that distract from samadhi? As it was said before: If one has found the elephant, why seek the elephant's footprints? And so on, this is the true meaning. Shakya Simha, through the co-emergent, sees and manifests the Suchness of emptiness and luminosity. How is it seen? Pure, that is, having abandoned the faults of discursive thoughts such as desire, pure and stainless like water cleansed by a jewel and clear water. Clear, that is, yoga.