Tibetan
སོགས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཉིད། །དང་པོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་བསྒོམས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་གཟུང༌། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཐུགས་ཀར་གནས། །ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །ཅུང་ཟད་ཉི་ཟླ་ལྟར་སྣང་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་མཐོང་བ་ནི། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་གཟུང་བར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གནས་པའི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ནི། །ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་ངེས་འགྲུབ་འགྱུར། །ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུང་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་ནི། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི། །བློ་ལྡན་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །སྡོམ་མཆོག་ངེས་པར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །གསང་ཞིང་བདེ་བའི་ཐབས་ལྡན་པ། །སངས་རྒྱས་རོལ་པ་རྙེད་དཀའ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྟག་ཏུ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུང་གི་ཚད་མ། དཔལ་ལྡན་འདུས་སོགས་དེ་དང་དེར། །རབ་རྒྱས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་བསྒོམ་དང་ལྡན་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་རེ་རེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་བསྟན་ཏེ། རབ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་ནས་གསུངས་པའོ། །ཅི་དང་ཇི་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བརྟགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་སྲིད་དུ་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང་སློབ་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ལ་དོན་དམ་པར་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ ཙམ་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བ་ཡང་རུང༌། རྣམ་རྟོག་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་ཡོད། །མེ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ལ། །རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་བྱེ་བྲག་མེད། །དེ་ནི་ཙནྡན་ལས་བྱུང་ཡང༌། །རེག་ན་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུ་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་སྤང་པར་བྱ་བ་ཉིད། །འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་ནི། །སེམས་ནི་གློད་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་པ་སྟེ། སྒྲ་ནི་བཞིན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ནའོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ད་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །གསལ་བ་རུ་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བ་རུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། བསྟན་ཅིང་བསྙད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ཉིད། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་དག་གང༌། །འོད་གསལ་བ་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་གསུམ་ཏེ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་དང་མཚམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། སྣང་བ་དང་སྣང་བ་གསལ་བ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དང་ས་བོན་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཙམ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྤངས་ནས་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་གནས་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་སྔར་ བཤད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ནུབ་པར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉིན་མོ་དང་མཚམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་དེར་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་གནས་ཏེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཡེ་ཤེས་དག་གན
Chinese
那么，等等这些是什么呢？世尊在《摧毁一切智者》的大瑜伽续中说：此后应当如实宣说，瑜伽是至极秘密的。首先修习智慧心，然后普遍受持大印。如同月亮的坛城，菩提心位于心中。具有文字的母音，稍微显现如日月。大瑜伽士所见到的，应当受持名为誓言。各种金刚位于心间，系缚事业手印，应当知晓这是必然的，这样才能必定成就。在舌头上观想金刚，应当受持法手印，无论想要做什么事业，都能迅速成就，毫无疑问。像这样的四种手印，有智慧的人如果不知道，那么他们就无法必定成就瑜伽和殊胜的律仪。具有隐秘和安乐的方法，难以获得的佛陀嬉戏，名为菩萨，恒常安住于智慧之海。如是等等都已宣说，与文字完全一致。现在是此意义的教证量。吉祥密集等处，如其所说而广为宣说的是：只要与修习相应，那么就一直是最初的业者。如是宣说。吉祥密集金刚等殊胜瑜伽续部和大瑜伽续部中，在各个章节中，世尊都已宣说和开示。广为宣说，是指详细阐述。无论何时与修习相应，瑜伽士观想所观察的本尊形象，只要持续修习，那么就一直被称为最初的业者，因为仍然处于有分别念的状态，并且仍然是学徒。对于善与非善的分别念，在胜义谛中，丝毫差别也无法找到，因为哪怕仅仅是分别念的习气，也会导致沉沦于轮回的苦海之中。无论是善还是非善，分别念有什么区别呢？火具有焚烧的性质，不会因为所依之物的不同而有所改变。即使它源自檀香木，接触时仍然会焚烧。分别
English
What are these and so on? The Bhagavan said in the Great Yoga Tantra called "Destroyer of All Knowledge": Then, the truth should be explained, Yoga is the ultimate secret. First, meditate on the wisdom mind, Then, universally hold the great mudra. Like the mandala of the moon, The Bodhicitta resides in the heart. Possessing the mother of letters, Slightly appearing like the sun and moon, What is seen by the great yogi, Should be held as the vow. Various vajras reside in the heart, Binding the karma mudra, It should be known as certain, In that way, definite accomplishment will occur. Meditating on the vajra on the tongue, The dharma mudra should be held, Whatever actions are desired, They will be quickly accomplished without doubt. Such four types of mudras, Whoever with intelligence does not know, Then they will not definitely accomplish yoga and supreme vows. Possessing secret and blissful methods, The Buddha's play is difficult to find, Called Bodhisattva, Always dwells in the ocean of wisdom. These and so on have been said, according to the words. Now, the valid source of this meaning. In glorious Guhyasamaja and so on, As it is said, extensively proclaimed: As long as one is endowed with meditation, So long is one a beginner. Thus it is said. In the glorious Guhyasamaja and other supreme yoga tantras and great yoga tantras, in each chapter, the Bhagavan has spoken and taught. "Extensively proclaimed" means elaborately explained. Whenever one is endowed with meditation, the yogi meditates on the form of the deity being observed, as long as one continues to meditate, then one is called a beginner, because one is still in a state of conceptualization and is still a student. Regarding the conceptualizations of good and non-good, in the ultimate truth, no difference can be found, because even the slightest habit of conceptualization will cause one to fall into the ocean of samsara. Whether it is good or non-good, what difference is there in conceptualization? Fire has the nature of burning, it does not change due to the difference of the object it relies on. Even if it comes from sandalwood, it will still burn when touched. Discrimination
Chinese
即使是微小的念头，也应当全部舍弃。因为认识到错觉的自性，心就能得到放松。如是等等所说，字面意义就是这样。如果这样，那么是否需要讲解圆满次第呢？因此说：“现在是圆满瑜伽，将在显明中进行讲解。” 这句话的意思是，现在要对圆满瑜伽，也就是圆满次第，在显明中进行讲解，也就是要教导和阐述，这就是字面意义。 同样，“三种空性的清净，光明就在这里讲解。那是全部空性，三种智慧是清净的。” 这句话的意思是，三种空性，即白天、夜晚和交界时的自性空性、极度空性和大空性，是进入的识、烦恼意识和阿赖耶识，以及显现、显现光明和显现近得，以及它们的自性、智慧和方便以及无明自性的三种体性，与月亮、太阳和交界的极度明亮相似的显现，通过有种子和无种子的次第修习，使之清净。 三种空性，在何时获得对智慧的控制时，因为不是由佛陀来获得，所以在获得第十二地时，也要舍弃第四个全部空性的光明之处，并使之习惯。 通过咒语的次第，因为远离了之前所说的三种显现，所以法界轮也消失，像无云的虚空一样，恒常体验到极度明亮之显现。 在哪里，名相的分别念和白天、夜晚、交界的分别念不生起，在那里，具有禅定之食的瑜伽士，舍弃了一切烦恼和清净的分别念而安住，直至轮回存在之间，利益自己和他人而安住，这不是密意。 它的特点是，智慧清净。
English
Even the smallest thought should be completely abandoned. Because recognizing the nature of illusion, the mind can be relaxed. As it is said and so on, the literal meaning is like that. If that is the case, then is it necessary to explain the Completion Stage? Therefore, it is said: "Now is the Perfected Yoga, it will be explained in clarity." This means that now the Perfected Yoga, that is, the Completion Stage, will be explained in clarity, that is, it will be taught and expounded, and that is the literal meaning. Similarly, "The purity of the three emptinesses, the clear light is explained here. That is the emptiness of all, the three wisdoms are pure." This means that the three emptinesses, namely the emptiness of the nature of day, night and twilight, the extreme emptiness and the great emptiness, are the entering consciousness, the afflicted mind consciousness and the alaya consciousness, as well as appearance, appearance of light and appearance of near attainment, and their nature, wisdom and means, and the three natures of the nature of ignorance, similar to the extreme brightness of the moon, sun and twilight, are purified by the order of meditating with and without seeds. The three emptinesses, when one has only gained control over wisdom, because it is not attained by the Buddha, when attaining the twelfth bhumi, one must also abandon the fourth place of all emptiness, the clear light, and become accustomed to it. Through the order of mantras, because it is separated from the three appearances mentioned earlier, the wheel of the dharma realm also disappears, and like a cloudless sky, one constantly experiences the appearance of extreme brightness. Where the conceptualization of signs and the conceptualization of day, night, and twilight do not arise, there, the yogi who possesses only the food of meditation, abandoning all afflictions and pure conceptualizations, abides, and benefits himself and others until the existence of samsara, this is not the intention. Its distinction is that wisdom is pure.