Tibetan
མཐར་ཐུག་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་ནི། དེ་ཡི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པ་རྣམས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ནས་མི་ཤེས་མུན་པ་སྟེ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བས་ཁེབས་ཤིང་ནོན་པའི་རྨོངས་པ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་བྱས་ནས་བདེ་འགྲོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་བཞིན་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་བྱས་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །དམྱལ་ལ་སོགས་པ་འཚེད་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་སོགས་ དགེ་བ་བྱས་ནས་ནི། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་དག་ཏུ་མཆོད། །སྐྱེ་བ་དཔག་མེད་སྟོང་ཕྲག་ནི། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཐོབ་པ་ཉིད། །འདི་ནི་སྔོན་ལས་རྣམ་སྨིན་ཞེས། རྨོངས་པ་དག་ནི་མྱ་ངན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་པས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། ཡང་དེ་ནས་འཆི་འཕོས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྲིད་པར་ཉིན་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐོབ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་དབང་གིས་རྨོངས་པ་རྣམས་འདི་སྐད་དུ་ཨེ་མའོ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་མ་གཏོགས་པར་སྔོན་གྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རང་བཞིན་རྣམས་ཁོ་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དངོས་པོས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་ལ། སྔོན་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་གྱི་ལས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འཐད་པ་ཡིན་པར། རང་བཞིན་སྣང་བ་དང་ལྡན་པས། །གང་གི་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བ་བྱ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ཏེ་དེ་རྣམས་དང་འགྲེལ་བས་སོ། །གང་གི་སྐྱེ་བོ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁོར་བའི་དགོན་པར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་འགྲོ
Chinese
究竟之义。对于自己的自性完全不了解而愚昧的状态是：由于不了解它的自性，不了解，被不了解的黑暗所覆盖的那些人，做了善与不善的业，五道众生便会流转于轮回之中。如是说。其中的“它的”是指，对于识和自性之集合的自性完全不了解，被不了解的黑暗，也就是愚痴等烦恼之网所覆盖和压迫的愚昧之人，做了布施等的善业，便会获得善趣，同样，做了五无间罪等的不善业，便会堕入地狱。因此，便会在五道自性的有之轮中流转。特别是，做了五无间罪等之后，便会在地狱等中煎熬。布施等善业做了之后，便会在天界等处受到供养。无数千百次的转生，一次又一次地获得。这被称为是往昔业的异熟，愚昧之人便会悲伤。如是说。除了自性之集合之外，往昔的业，如果从胜义谛的角度进行观察，实际上是不存在的。只有自性才以去来之事物，在三有中流转。以前没有发生的往昔之业是不存在的，这样认为，是如字面意思。现在，只有完全了解自性之集合的自性才是合理的。由于自性具有显现，无论哪个众生有烦恼，了解了那个，便成为具有智慧者，从有的牢笼中解脱。如是说。自性具有三种形态，也就是具有识的那些，也就是与那些相关联的。无论哪个众生，也就是各个众生，在轮回的寂静处，烦恼是六道众生的详细分类而行。
English
It is the ultimate meaning. The state of being ignorant due to not fully understanding one's own nature is: Because of not understanding its nature, not understanding, those covered by the darkness of not understanding, having done good and bad deeds, the five types of beings will revolve in samsara. Thus it is said. The "its" in that refers to, not fully understanding the nature of the collection of consciousness and nature, those ignorant ones covered and oppressed by the darkness of not understanding, that is, the net of afflictions such as ignorance, having done good deeds such as giving, will attain the good realms, and likewise, having done non-virtuous deeds such as the five heinous crimes, will go to hell. Therefore, they will revolve in the wheel of existence of the nature of the five types of beings. In particular, having done the five heinous crimes and so on, they will be tormented in hell and so on. Having done good deeds such as giving, they will be honored in the heavens and so on. Countless thousands of rebirths, they will obtain again and again. This is said to be the ripening of past actions, and the ignorant ones will grieve. Thus it is said. Apart from the collection of nature, the past action, if examined from the perspective of ultimate truth, does not actually exist. Only nature, with the things that come and go, causes beings to revolve in the three realms of existence. The past action that did not occur before does not exist, thinking thus, is according to the literal meaning. Now, only fully understanding the nature of the collection of nature is reasonable. Because nature has appearance, whichever being has afflictions, having understood that, becomes wise, and is liberated from the prison of existence. Thus it is said. Nature has three forms, that is, having those of consciousness, that is, being associated with those. Whichever being, that is, each individual being, in the solitary place of samsara, afflictions are the detailed classification of the six types of beings and go.
Tibetan
་བ་དང་འོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྲིད་པའི་གཟེབ་སྟེ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་བཅས་སེམས། །འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་དབེན་པ། །མདོར་ན་ཐར་པ་ཡིན་པར་ནི། །རྒྱལ་བ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་གསུངས། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། ལས་རྣམས་འབྲས་བཅས་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་གསུངས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་མེད་པའང་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བརྟག །སེམས་ཉིད་རང་གིས་མཐོང་འགྱུར་ཏེ། །རང་ཉིད་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་སེམས་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མཚན་མར་རབ་ཏུ་བརྟག །རྡོ་རྗེ་སེམས་འདི་བསྐྱེད་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐབས་སྟོན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བ་ལ་བལྟས་ནས་སྣང་བ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་གི་ཚེག་དྲག་གི་གཟུགས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ
Chinese
是为去和来。知晓此理，即通过先前所说的次第知晓后，具有智慧的瑜伽士将从有之牢笼，即轮回中解脱，并且将会出现。贪欲等染污心，即是轮回，远离此者，简而言之，解脱是胜者断除障碍所说。同样在《六十正理论》中也说：业与果报以及众生，皆已如实宣说。为了完全了解其自性，也已开示无生之理。等等所说的一切都是究竟之义。现在，以三种智慧的瑜伽无法进入完全清净的心，然而，将此转化为月亮和金刚等本尊之形象，是为观察的瑜伽士，而非圆满次第的瑜伽士，为了显示这一点，因此说：智慧自性此本体，观想于清净月轮中，自心将能亲见之，自身犹如月亮相。如是宣说。于法界之轮中随行，以具足音声文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之后，观想其所依之月轮为智慧之自性，因为月轮本身即是自性清净。将会见到自己的心性，如《吉祥真实摄续》中所说：种姓之子，你应专注于分别念之三摩地。之后该怎么做呢？因此，从那之后，观想月亮，完全观想为金刚之相。此金刚心生起之，瑜伽士之方便示现。如是宣说。从那之后，观视明亮的月轮，在生起显现之时，应当完全观想安住于日轮之上的金刚之上的 bindu （藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）之形象，与其合一的金刚之相，因为彼时是五种智慧的自性，因此，此金刚是为生起次第的瑜伽士们显示方便，因为是本尊形象之因，从那之后该怎么做呢？
English
It is to go and come. Knowing this, that is, knowing through the previously mentioned sequence, the yogi with wisdom will be liberated from the prison of existence, that is, samsara, and will arise. The mind with defilements such as desire is samsara, and being separated from it, in short, liberation is what the Victorious Ones have said by abandoning obscurations. Similarly, in the "Sixty Stanzas on Reasoning", it is also said: Actions and their results, as well as beings, have been truly spoken. In order to fully understand its nature, the unborn has also been taught. Whatever is said, etc., is the ultimate meaning. Now, the yoga of the three wisdoms cannot enter the completely pure mind, however, transforming it into the form of deities such as the moon and the vajra is the yogi of contemplation, not the yogi of the completion stage. To show this, it is said: This very nature of wisdom, contemplate in the pure mandala of the moon, one's own mind will be seen, oneself like the form of the moon. Thus it is said. Following in the wheel of the Dharmadhatu, having the sound syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), contemplate the mandala of the moon, which is its basis, as the very nature of wisdom, because the mandala of the moon itself is naturally pure. One will see one's own mind, as it is said in the "Glorious Compendium of Suchness": Son of lineage, you should focus on the samadhi of conceptual thought. What should be done after that? Therefore, after that, focusing on the moon, completely contemplate the sign of the vajra. This vajra mind arises, showing the method of the yogis. Thus it is said. After that, looking at the bright moon mandala, when the appearance arises, one should completely contemplate the sign of the vajra, which is united with the form of the bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：bindu) on the vajra residing on the sun mandala, because at that time it is the nature of the five wisdoms, therefore, this vajra shows the method for the yogis of the generation stage, because it is the cause of the deity's form, what should be done after that?
Tibetan
་ན། དེའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྦྱོར་བ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འདུས་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་འདུས་པ་ལས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་སྤངས་ནས་གང་གི་ཚེ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་ པ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་འོན་ཀྱང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་བརྟགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་དག་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་འདུས་པ་ལས་ལྷའི་གཟུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ནས། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་འཆང་བྱེད་དེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པར་ནི། །སྔགས་པ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སྐུ་རྫོགས་པ་ན་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས་སམ། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཏེ་འཁོར་ཉིད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་སམ་ཡང་ན་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འདོད་པའི་ཁའི་ང་རྒྱལ་འཆང་བར་བྱེད་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེའི་ཚེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སམ་འོད་གསལ་བ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་
Chinese
那，因此，月亮金刚等结合，心和心所聚集，智慧方便结合后，天神之形将会出现。如是说。之后，舍弃观修月亮和金刚等，在何时趋入于现观生起之时，彼时是圆满瑜伽士。在何时不趋入，然而将彼完全转变为天神之身，刹那间生起并观修之时，彼时是寻伺天瑜伽士，是此之义。彼经所说，月亮金刚等结合，即彼等成为一味，心和心所，方便和智慧自性的智慧等聚集后，天神之形，即金刚持大尊等天神之相将会出现和生起。彼时应作何事呢？因此，以四手印印持后，执持天慢，与生起次第相应，持明者恒常行持。如是说。其后，身圆满时，勾招和安住和系缚和自在，即以四手印，为了安住智慧萨埵等义而印持，或者以佛眼和嘛嘛枳，白衣母和度母，以四手印印持，即以眷属自身围绕，或者以业和誓言和法和大手印等印持，即加持后，天慢，即特别超胜的欲乐之慢执持和受持的瑜伽士，彼时是与生起次第瑜伽相应的，如是应说，不是与圆满瑜伽相应。瑜伽士等的天瑜伽有两种，即咒语身瑜伽和智慧身瑜伽。咒语身是生起次第，智慧身是以自加持次第。在何时以现观生起等次第，或者从光明中刹那间执持天神之相，彼时也是唯是圆满次第，这是差别。那么对于业手印，
English
Therefore, the combination of the moon, vajra, etc., is the gathering of mind and mental factors. From the combination of wisdom and means, the form of a deity will arise. It is said. Then, abandoning the meditation on the moon and vajra, etc., when one enters the attainment of clear appearance, then one is a perfect yogi. When one does not enter, but instantaneously generates and meditates on the fully transformed form of the deity, then one is a yogi of conceptual deities, that is the meaning. It is said that the combination of the moon, vajra, etc., that is, when they become of one taste, the wisdom of the nature of mind and mental factors, means and wisdom, etc., gathers, the form of the deity, that is, the form of deities such as the great Vajradhara, will arise and be born. What should be done at that time? Therefore, after sealing with the four mudras, holding the pride of the deity, in accordance with the generation stage, the mantra practitioner will always practice. It is said. After that, when the body is complete, attracting, abiding, binding, and subduing, that is, sealing with the four mudras for the purpose of abiding the wisdom being, etc., or with Buddha's Eye and Mamaki, White-clad Mother and Tara, sealing with the four mudras, that is, surrounded by one's own retinue, or sealing with karma, vows, dharma, and the great mudra, that is, after blessing, the pride of the deity, that is, the yogi who holds and maintains the pride of particularly excellent desire, at that time is in accordance with the yoga of the generation stage, so it should be said, not in accordance with the perfect yoga. The deity yoga of yogis is of two kinds, namely, mantra body yoga and wisdom body yoga. The mantra body is the generation stage, and the wisdom body is the self-blessing stage. When one holds the form of the deity instantaneously from the clear light or from the stages such as the attainment of clear appearance, then it is only the perfect stage, this is the difference. Then, for the karma mudra,