Tibetan
་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་དེས་ནི་རང་བཞིན་པ་དང་དུས་དང་བྱ་བ་བཤད་དོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དབང་པོའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ལྔའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རྣ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲིའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རོའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་བྱའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གཅིག་ཁོ་ན་ལྔ་དང་བཅུ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་ནི་གར་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་བླངས་ཏེ་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་གར་མཁན་རྣམས་གར་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། གཙང་མའི་གནས་ནི་མ་གཏོགས་པར། །སྣ་ཚོགས་ལས་ནི་རྒྱན་ལྡན་པས། །གང་དུ་གར་ནི་མ་བྱས་པའི། །གར་གྱི་གནས་ནི་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་གང་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་བསྟན་ནས། ད་ནི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རླུང་ལྔ་དང་ཉེ་བའི་རླུང་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེའི་རིམ་གྱིས་ཏེ་གོ་རིམས་ཀྱི་སྔགས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིས་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ད། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྟོགས་ནས་དེ་ མངོན་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ནི་ལེགས་པར་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་རླུང་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དེ་རྣམས་ཕམ་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་དག་དང་བཞི་སྟོང་གི །གང་གིས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་གང་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞུང་མཛད་པས་ཀྱང༌། །གཉིས་མེད་མཐོང་བ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རེ་ཞིག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རླུང་དེ་རྣམས་ནི་རྩོལ་བའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །རྩོལ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཀུན་དུ་རྩོལ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་འདོད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ལས་འབྲེལ་པས་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེའི་བཞོན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ལས་ལས་ཤེ་ན་མི་རུང་སྟེ། །དེ་དང་འབྱུང་བ་མ་འབྲལ་ཞིང༌། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་གནས། །རླུང་ལས་ཤེ་ན་རླུང་གང་ལས། །རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་གང་ལས་ཏེ། །འདོད་ལས་ཤེ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ལམ་དེ་ཁས་བླངས་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དེ་ཉིད་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེའི་རིམ་པ་ནི་རིགས་
Chinese
所有的一切，它阐述了自性、时间和作用。名为“命”之风，其本身变化为十种形态，即之前所说的五种，以及由于官能的区分而产生的行风、遍行风、正行风、胜行风和定行风这另外五种。其中，名为“行风”之风，依赖于眼官能，圆满完成色的作用。遍行风依赖于耳，完成声的作用。正行风依赖于鼻官能，完成香的作用。胜行风依赖于舌官能，完成味的作用。名为“定行风”之风，依赖于身官能，完成触的作用。而且，所有这些都作用于眼、耳和意，依赖于色等诸法的集合，产生眼等识。如此，仅仅一个风就变化为五和十，从而策动了识，从舞者的处所之轮中，取走了各种各样的装饰，让安住于轮回中的舞者们开始舞蹈。除了清净的处所之外，凭借着来自各种各样的装饰，没有任何地方没有舞蹈的处所。这就是所说之意。如此，在展示了金刚念诵的所依之后，现在为了展示次第，风的真如次第地，进入咒语的真如。在证悟咒语的圆满之后，学习金刚念诵。这段话的意义是：五风和近五风的真如，那就是胜义谛。以其次第，即次第的咒语，阿丽和嘎丽所生的，具有三个字母自性的那些的真如，真实地进入那真如。然后，作为三个字母自性而一体的咒语们的圆满，就是完全圆满的自性。证悟了那，显现了那之后，瑜伽士们，金刚念诵者们，也就是经续中所说的十一种，学习就是好好地学习的意思。这里所思考的是：首先，诸风是蕴、界、处ེ་（音译，无实际意义）的自性，众生和器世间二者显现为差别，被八识所摄的识的所依，因此生起轮回之轮。因此，只要没有战胜这些，心就不会变成专注一境，而这专注一境本身，是从修习真如的力量中获得的。如云：大能仁的法蕴，八万四千之数，谁若不识彼真如，彼之所有皆无果。如是所说。同样，论师也说：见二无则得解脱。如是也说了。其真如是芥子般微小的明点瑜伽。同样，暂时的来去等行为性质的一切行为，都是由使之进入的风所产生。而努力，如果加以分析，是从普遍努力的自性之义的欲望中产生的。而这又是与心相应的行之差别自性，因此是从识中产生的。这样，从续部的关联性来看，风和识是一体的，因为它是其乘骑。识如果从胜义谛来分析，是菩提心的自性。同样，方便和智慧平等进入，使根、境和识全部成为一味的菩提心，将体验为世俗和胜义的体性。其中，世俗是所依的真如，而胜义是胜义的真如。因为所依和能依无有差别，所以识
English
All things, it explains the nature, time, and action. The wind called "life" itself transforms into ten forms, namely the five mentioned earlier, and the other five that arise from the distinction of the senses: the moving wind, the pervasive wind, the correct moving wind, the superior moving wind, and the definite moving wind. Among these, the wind called "moving wind" relies on the eye sense and perfectly accomplishes the function of form. The pervasive wind relies on the ear and accomplishes the function of sound. The correct moving wind relies on the nose sense and accomplishes the function of smell. The superior moving wind relies on the tongue sense and accomplishes the function of taste. The wind called "definite moving wind" relies on the body sense and accomplishes the function of touch. Moreover, all of these act on the eye, ear, and mind, and relying on the collection of forms and other phenomena, they generate the consciousnesses of the eye and so forth. Thus, a single wind alone transforms into five and ten, thereby stimulating consciousness, taking various ornaments from the wheel of the dancer's place, and causing the dancers who dwell in samsara to begin dancing. Except for the pure abodes, there is no place of dance where dance has not occurred, adorned with ornaments from various sources. This is the meaning of what was said. Thus, having shown the support for vajra recitation, now, in order to show the order, the suchness of the winds, in sequence, enters into the suchness of mantra. Having realized the completion of mantra, one should learn the vajra recitations. The meaning of what was said is this: the suchness of the five winds and the near five winds, that is the ultimate truth. By its order, that is, the mantras of order, born from Āli and Kāli, the suchness of those possessing the nature of three letters, truly enters into that suchness. Then, the completion of the mantras that are one in the nature of three letters is the nature of complete perfection. Having realized that, having manifested that, the yogis, the vajra reciters, that is, the eleven mentioned in the tantras, learning is the meaning of learning well. What is to be considered here is this: first, the winds are the aggregates, elements, and sources.
English
The nature of e (transliteration, no actual meaning), the two, sentient beings and the vessel world, appear as differences, and the support of consciousness, which is collected by the eight consciousnesses, therefore gives rise to the wheel of samsara. Therefore, as long as these are not defeated, the mind will not become one-pointed, and that one-pointedness itself is obtained from the power of practicing suchness. As it is said: The Dharma of the Great Sage, the number of eighty-four thousand, whoever does not know that suchness, all of them are fruitless. As said. Similarly, the author of the treatise also said: Seeing non-duality will lead to liberation. It is also said. Its suchness is the yoga of tiny bindus the size of mustard seeds. Similarly, all actions of the nature of temporary coming and going, etc., are produced by the wind that causes them to enter. And effort, if analyzed, arises from the desire for the meaning of the nature of universal effort. And this is the nature of the difference between actions that correspond to the mind, so it arises from consciousness. Thus, from the perspective of the connection of the continuum, wind and consciousness are one, because it is its mount. Consciousness, if analyzed from the ultimate truth, is the nature of bodhicitta. Similarly, when skillful means and wisdom enter equally, the bodhicitta that makes all the senses, objects, and consciousness into one taste will be experienced as the nature of the conventional and ultimate. Among them, the conventional is the suchness of the support, and the ultimate is the suchness of the ultimate. Because the support and the supported are not different, so consciousness