Tibetan
ང་གསལ་བ་དང༌། །གཅོད་དེ་སྒྲ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཅུ། །ལྐོག་མ་མཆུ་རྐན་སོ་ལ་སོགས། །དབྱེ་བ་དག་གིས་དམིགས་འགྱུར་ཞིང༌། །ཡི་གེ་ཚིག་གསལ་རྟེན་དུ་འགྱུར། །དེ་ནི་ཡི་གེ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སོགས་རྣམས་སུ། །དྲུག་སྐྱེས་སོགས་དབྱངས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཚངས་པས་སྨྲ་རྣམས་གླུར་ལེན་པའི། །དབྱངས་ནི་རྣམ་པ་བདུན་དུ་གནས། །སྐད་དབྱིངས་རྟགས་དང་ཚིག་ལ་སོགས། །འབྱུང་པོ་མིང་གི་རང་བཞིན་དུ། །འདིར་གནས་སྒྲ་ཡི་བསྟན་བཅོས་གང༌། །སྒྲ་དེ་ཀུན་ནས་གནས་པ་ཡིན། །སྒྲ་ཡི་མཐར་ནི་སྙན་པ་རུ། །གང་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །ཡི་ནི་བདེ་བར་བྱེད་པ་ནི། །ངོ་རོ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །བྱ་དང་སིལ་སྙན་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །འདུས་པ་ལས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །བྱེ་བྲག་མེད་ཅིང་གསལ་བ་གང༌། །དེ་ཀུན་ཀུ་ཅོ་ཞེས་བྱར་བསྒྲགས། །རྒྱུད་མངས་དྲིལ་བུ་སྩོགས་བརྡུངས་པ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་གྲག་པ། །ཡིད་ནི་བདེ་བར་བྱེད་པ་གང༌། །སྒྲ་སྐད་ཅེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་འབར་བ་དང༌། །རླུང་དང་ཆུ་ཡི་ཚོགས་དག་གིས། །སྒྲ་ནི་གྲག་པར་འགྱུར་བ་དེ། །འུར་སྒྲ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རླུང་མེ་ཆར་གྱི་སྒྲ་མཚུངས་པ། །ནང་ན་གནས་པར་གྱུར་པའི་སྒྲ། །རྣ་བ་བཀབ་ནས་ཐོས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བརྩེགས་དང་གསལ་ཞེས་བྱ། །དཔེར་ན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ཡིན། །རྒྱུད་མངས་ལས་ནི་བྱུང་བའི་སྒྲ། །དེ་འདྲའི་སྒྲ་ཡི་གནས་བྱུང་བ། ། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཐོས་པ་ན། །ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ན། །བུམ་པའི་ནང་གི་བུང་བ་བཞིན། །དེ་ནི་ཟབ་ཅིང་སྙན་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འཇུག་པ་ཡི། །སྒྲར་ནི་ཉེ་བར་ཐོས་འགྱུར་ཞིང༌། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱ་བ། །དེ་ནི་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏིལ་མར་གྱིས་ནི་ཏིལ་སོགས་བཞིན། །དེ་ཡིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །དབྱངས་དང་ཡི་གེ་རྣམ་སྤངས་པ། །དེ་ནི་ཕྱི་ནང་རྟག་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ཚངས་པ་དམ་པར་བརྗོད། །དེ་ནི་སུས་ཀྱང་བརྗོད་པ་དང༌། །གཞིག་པར་ནུས་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རང་ཉིད་འབྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་ཁྱབ་བདག་ལུས་ལ་གནས། །དེ་ནི་ཡུལ་དང་འཁོར་བ་དང༌། །ཟ་བྱེད་དང་རྨོངས་ཉིད་དུ། །ཇི་སྲིད་དུ་ནི་མི་ཤེས་པ། །དེ་སྲིད་ཁོ་ནར་ཕྱུགས་ཤེས་བྱ། །ཐམས་ཅད་ན་ནི་གནས་པ་སྟེ། །ཚངས་པ་དམ་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །འཁོར་བའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །
Chinese
我清晰明了， 断除即是声音的十种特征： 喉咙、嘴唇、牙龈、牙齿等， 因这些差别而显现。 字母成为词语清晰的基础， 那被称为字母。 在梵天世界等处， 通过六生等音调的差别， 梵天以歌声吟唱言语， 音调存在七种形式中。 声音、音量、符号和词语等， 存在于事物名称的自性中。 此处所存在的关于声音的论典， 声音存在于一切之中。 在声音的结尾是美妙的， 任何获得此美妙者， 以及使人快乐的， 被称为“悦耳”。 鸟类、乐器和人们， 从聚集之中产生， 无有差别且清晰明了的， 那一切都被称为“喧嚣”。 弹拨琵琶、敲击铃铛等， 从中产生的声音， 任何使人心生喜悦的， 被称为“声音”。 如同火焰燃烧， 风和水的聚合， 声音因此而发出， 那被恰当地称为“轰鸣”。 如同风、火、雨的声音， 存在于内部的声音， 捂住耳朵听到的声音， 那被称为“重叠”和“清晰”。 例如被风所吹动， 从琵琶中产生的声音， 如此声音产生的地方， 当有智慧者听到时， 从肚脐的方向正确地产生。 当专注于那声音时， 如同瓶子里的蜜蜂。 那是深沉而悦耳的， 极其细微地进入的， 声音能够被清晰地听到， 并且能被心识所认知。 那被称为“断除”， 如同用芝麻油对待芝麻等。 它遍及这一切， 没有怀疑且不可言说。 完全脱离音调和字母， 那是内外永恒的。 那被称为神圣的梵天， 那是任何人都无法言说， 也无法摧毁的。 如此这般自然显现， 它存在于遍及一切的身体中。 它存在于境、轮回， 以及食者和愚痴中。 只要不了解它， 就只能被视为牲畜。 它存在于一切之中， 被称为神圣的梵天。 通过了解真言的实相， 将从轮回的牢笼中解脱。
English
I am clear and distinct, Severance is the ten characteristics of sound: Throat, lips, gums, teeth, etc., Are distinguished by these differences. Letters become the basis for clear words, That is called a letter. In the Brahma world and so on, Through the differences of tones such as six births, Brahma sings speech as a song, Tones exist in seven forms. Sound, volume, symbol, and words, etc., Exist in the nature of the names of things. Whatever scriptures on sound exist here, That sound exists in everything. At the end of the sound is beauty, Whoever obtains this beauty, And that which brings happiness, Is manifestly called "pleasant". Birds, musical instruments, and people, Arise from assembly, Whatever is without distinction and clear, All that is proclaimed as "noise". Plucking the lute, striking the bell, etc., The sound that arises from that, Whatever brings joy to the mind, Is manifestly called "sound". Just as fire blazes, The aggregation of wind and water, Sound arises from that, That is properly called "roar". Like the sound of wind, fire, and rain, The sound that dwells within, The sound heard after covering the ears, That is called "layered" and "clear". For example, being moved by the wind, The sound that arises from the lute, Such a place where sound arises, When heard by the wise, It arises correctly from the direction of the navel. When focusing closely on that, Like a bee inside a vase. That is deep and melodious, Entering very subtly, The sound can be heard clearly, And can be known by the mind itself. That is called "severance", Like treating sesame seeds with sesame oil, etc. It pervades all of this, Without doubt and unspeakable. Completely free from tones and letters, That is eternally internal and external. That is called the sacred Brahma, That which cannot be spoken by anyone, Nor can it be destroyed. Thus, it arises naturally, It dwells in the body that pervades everything. It exists in realm, samsara, And in the eater and ignorance. As long as it is not understood, It can only be known as livestock. It exists in everything, Called the sacred Brahma. Having known the reality of the mantra, One will be liberated from the prison of samsara.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིགས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་འབར་བར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ནས་དེ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བཟླས་པ་སྟེ། ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་བསྡུས་ནས་དེར་བཅུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐིམ་པར་བྱས་ཤིང༌། དེ་ཡང་འོད་གསལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དགོངས་པས་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་རིམ་པ་བཞིའི་གོ་རིམས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་ག་ལའང་མི་སློབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་དག་རྣམ་པར་བྱང་བ་བྱས་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་དོ། །རྩ་བ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་མེད་ཅིང་རྟགས་མེད་ལ་དབྱིབས་མེད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ནི་གློ་བུར་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རལ་གྲི་རྣོན་པོ་ཐོགས་ནས་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་འགྲོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ནོར་ཕྲོགས་ནས་བསད་ཅིང་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐལ་ཚན་གྱི་ཆུ་བོའི་མདོ་ལས། འབྲོག་དགོན་པ་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་ལག་པ་གྱེན་དུ་བརྐྱང༌། །ཉིན་པར་བདག་ནི་ནོར
Chinese
如是等等所说之次第，已阐明真言之真实性，由真言之真实性而生真言之圆满。那又是如何呢？于此，瑜伽士观想位于脐轮之法轮八瓣之中心，字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）化为炽燃之火。又于头等处安置三字，以彼等进入等次第而念诵，以部分与部分之差别而摄集彼等，置入其中。又彼等融入法界之法轮中，又应了知彼等为光明之自性。安住，此名为真言之圆满，乃极究竟者，是故此乃名为非男非女之念诵。如是之瑜伽士，乃善于修习金刚念诵者，是其义也。非是意趣。现在是四种次第之顺序。金刚念诵后，瑜伽士，于心获得专注。于心专注证悟后，获得智慧身。处于如幻之三摩地，获得无二智慧。处于双运三摩地后，不再于任何刹土中学习。如是等等所说之义是：以金刚念诵之次第，清净净化后，瑜伽士于心、意识三者之自性上专注，即获得清净。阿赖耶识与染污识，以及具有六十种集合之入识之自性，此三识如昼夜之水车般流转于众生之中。无根、无住处、无色、无相、无形之三识，手持突发烦恼习气之利剑，劫夺前往轮回荒野处之行者之善根财富，杀害并抛掷于其他生处。如是所说，如《灰河经》中说：处于荒野处之比丘，向上伸出手臂。白日我乃财富
English
The sequence of what is said, such as this, has clarified the reality of mantra, and from the reality of mantra arises the perfection of mantra. How is that? Here, the yogi contemplates the letter A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) transforming into blazing fire at the center of the eight-petaled wheel of the Dharmadhatu located in the navel chakra. Also, placing three letters in the head and so on, reciting them in the order of their entry, gathering them with the distinction of parts and parts, and placing them there. And they dissolve into the wheel of the Dharmadhatu, and one should know them as the nature of clear light. Abiding, this is called the perfection of mantra, which is the ultimate, and therefore this is called the neuter recitation. A yogi of such a kind is well-trained in Vajra recitation, that is the meaning. It is not the intention. Now is the order of the four stages. After Vajra recitation, the yogi, will gain focus on the mind. After realizing focus on the mind, the wisdom body will be attained. Abiding in the illusion-like samadhi, the non-dual wisdom will be attained. After abiding in the union samadhi, one will no longer learn in any field. The meaning of what is said, such as this, is that by the sequence of Vajra recitation, after purification and cleansing, the yogi focuses on the nature of the three, mind, consciousness, and awareness, and thus attains purity. The three consciousnesses, the alaya consciousness, the afflicted consciousness, and the entering consciousness, with the nature of the sixty aggregates, revolve among beings day and night like a water wheel. The three consciousnesses, which are rootless, without abode, without color, without sign, and without form, holding the sharp sword of sudden afflictive imprints, rob the wealth of the roots of virtue from the travelers who go to the desolate places of samsara, kill them, and throw them into other birth places. As it is said, as it is said in the Sutra of the Ash River: A monk dwelling in a desolate place stretches out his arms upwards. By day, I am wealth.