Tibetan
་འཕྲོག་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་མེད། །དེ་རྣམས་ནོར་ཙམ་འབའ་ཞིག་འཕྲོག་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཡང་མེད། །ཡིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསགས་པའི་བདག་གི་དགེ་བའི་ནོར། །ཐ་མ་རྣམ་རྟོག་དག་གིས་དབང་མེད་པར་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཅེས་འབོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་བྱམས་པས། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དེ་ལ་འཆད་པར་གྱུར་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་དམིགས་ཤིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་སྦས་པའོ། །དེ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཐོབ་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་ཅིག་ཅར་ལངས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པའི་ཆད་པའི་ལམ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་མེའི་འོད་ལས་ལྷག་པའི་གཞི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རང་གི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་དང་གཞན་སྤྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་བར་བྱེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་གཞན་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་ནས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་གཅིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཅིག་སྟེ། གཉིས་པོ་དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ། །མཚན་མོ་དང་མཚམས་གཅིག་ཉིན་མོ་གཅིག་སྟེ་དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ། །དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་གཅིག །དགའ་བྲལ་གཅིག་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་མན་ངག་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་
Chinese
对于抢劫盗贼没有畏惧，他们仅仅抢夺少许财物，而且那也没有。心中反复积累的我的善财，最终被分别念不由自主地抢夺。如是宣说。因此，仅仅是不完全了解这三种识，才是轮回的原因。圣者慈氏说：“非真遍计者，心及心生三界。”等等所说。对于三种识自性的心，以所阐述的咒语和手印次第作为对境并如是行持之时，心将变得完全清净，这是秘密。之后，心完全清净，获得之后，立即从胜义谛中升起，为了实现往昔的愿望及其果实，以及为了舍弃与大自在天的见解相似的断灭道，瑜伽士被如同自在天之弓的坛城轮完全围绕，具备一切殊胜，具备胜过日月火焰之光辉的基础，大吉祥金刚持之身，其他名称也称为智慧身，刹那间将所有众生都修成与自己身相同。通过展开其他坛城轮，获得能够行持三界的能力，或者逐渐获得显现等，通过四种手印加以印持，将获得智慧身，这是秘密。此后，安住于如幻三摩地，获得名为加持之次第，将获得无二智慧光明之实性。同样，贪欲和贪欲之间的一个，离贪欲的一个，因为舍弃了这两个，所以是无二。夜晚和一个界限，白天一个，因为舍弃了这些，所以是无二。喜和胜喜一个，离喜一个，因为舍弃了这些，所以是无二。智慧是第四个口诀。俱生大乐也是智慧，是超越世间的法性。
English
There is no fear of robbers and thieves. They only steal a little property, and even that is not there. The wealth of virtue that I have repeatedly accumulated in my mind is ultimately stolen involuntarily by conceptual thoughts. Thus it is said. Therefore, it is only by not fully understanding these three consciousnesses that one is in samsara. The noble Maitreya said, "The unreal, the all-imagining, the mind and mental events, the three realms," and so on. When the mind, which is the nature of the three consciousnesses, is made the object by the sequence of mantras and mudras that are explained, and is practiced in this way, the mind becomes completely pure, this is secret. Then, the mind is completely purified, and having attained it, one immediately arises from the ultimate truth, in order to accomplish the meaning of the previous aspirations and their fruits, and in order to abandon the path of annihilation similar to the view of the Great Lord. The yogi is completely surrounded by a mandala wheel like the bow of the Lord, possessing all kinds of excellence, possessing a splendor that surpasses the light of the sun, moon, and fire, the body of the great glorious Vajradhara, another name also called the wisdom body, in an instant, all beings are cultivated to be the same as one's own body. By expanding other mandala wheels, one will obtain the ability to practice the three realms, or gradually obtain appearances, etc., sealed with four mudras, one will obtain the wisdom body, this is secret. Thereafter, abiding in the illusory samadhi, obtaining the sequence called blessing, one will obtain the reality of non-dual wisdom luminosity. Similarly, one between desire and desire, one free from desire, because these two are abandoned, therefore it is non-dual. One night and one boundary, one day, because these are abandoned, therefore it is non-dual. Joy and supreme joy are one, joylessness is one, because these are abandoned, therefore it is non-dual. Wisdom is the fourth instruction. Great co-emergent bliss is also wisdom, it is the dharma nature that transcends the world.
Tibetan
རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཛྙཱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྟོགས་པའོ། །ན་ནི་དགག་པ་ཏེ་དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་ལས་འཛིན་པའི་བསྡུ་བ་བྱ་ཞིང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིད་སད་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལངས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སེམས་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། དེའི་རོ་ཁོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་ པའི་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། བཅིངས་ཤིང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཀྱང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ལ་གནས་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པ་བྱས་པ་དང༌། བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གིས་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རིམ་པ་ལྔ་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བརྒྱན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི
Chinese
是为了证悟的缘故。 智（藏文：ཛྙཱ་ནི་，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：智）即是智慧，也就是证悟。 ན（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：无）是遮遣，因此，贪欲等诸识灭除即是智慧。 因此，既是无二，又是智慧，所以称为“无二智慧”，应作 কর্মധారয় 式的复合词，并且将获得现证菩提的次第，这是最终极的意义。 之后，如同从睡眠中醒来一样，瑜伽士起身，凭借无始以来的愿望之心的习气力量，以及仅仅凭借那样的味道，安住于世俗谛和胜义谛无二无别的双运三摩地中。 与有相和无相等等相结合，即是双运，束缚和混合在一起就是双运。 即使从那个三摩地中起身，仍然安住于那个具有专注一境自性的状态中，直至轮回存在期间，示现种种神变，以及次第宣说各种不同的佛法，并且通过三摩地的各种殊胜之处，利益有情众生的瑜伽士，就是已经完成了应做之事，已经做了该做之事，无所作为，无有戏论并且成为果的，获得决定性的法界智慧，因此对于任何事物都不再需要学习，这便是最终极的。 现在是那本身的利益： 经中说：“那被称为圆满瑜伽，也是伟大的金刚持，具备一切殊胜之相，之后将成为一切智者。” 所谓“那”这个总称，指的是作为五次第果的第五次第。 那是圆满，因为是自性成就的法性自性，并且是不再需要学习的。 因为必须通过三摩地的次第，从高到高地获得，所以也是瑜伽。 那本身就是伟大的金刚持，即金刚萨埵的自性，具有三身自性的本尊形象。 那也是一切殊胜之相，即是妙相和好相。 具备那些，也就是庄严的一切智者，获得六神通，并且具备十力、不坏等功德的瑜伽士将会成为真实成就者，这就是字面意思。
English
It is for the sake of realization. Jñana (藏文：ཛྙཱ་ནི་，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：Wisdom) is wisdom, that is, realization. Na (藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：No) is negation, therefore, the absence of consciousnesses such as attachment is wisdom. Therefore, it is both non-duality and wisdom, so it is called "non-dual wisdom," and a कर्मधारय compound should be made, and the order of manifest enlightenment will be obtained, which is the ultimate meaning. Then, like waking up from sleep, the yogi arises and, by the power of the habitual mind of beginningless aspiration, and only by that taste, abides in the union of relative and absolute truth, the samadhi of non-differentiation. Combining with forms and formlessness, etc., is union, and being bound and mixed together is union. Even if one arises from that samadhi, one still abides in that state of single-pointed nature, and as long as samsara exists, one shows various miracles, and in order, one teaches various different dharmas, and through the various excellences of samadhi, the yogi who benefits sentient beings is the one who has completed what should be done, has done what should be done, is without action, is without elaboration, and has become the fruit, having obtained the definitive wisdom of the dharmadhatu, therefore one no longer needs to learn anything, which is the ultimate. Now, the benefit of that itself: It is said in the sutras, "That is called the perfect yoga, and also the great Vajradhara, possessing all excellent aspects, and then will become omniscient." The general term "that" refers to the fifth stage, which is the fruit of the five stages. That is perfection, because it is the self-existent nature of dharmata, and it is no longer necessary to learn. Because it must be obtained from higher to higher through the stages of samadhi, it is also yoga. That itself is the great Vajradhara, that is, the nature of Vajrasattva, the deity in the form of the three kayas. That is also all the excellent aspects, that is, the major and minor marks. Possessing those, that is, the adorned omniscient one, having obtained the six superknowledges, and possessing the ten powers, indestructibility, and other qualities, the yogi will become a true achiever, which is the literal meaning.