Tibetan
་བཞིན་པའོ། །ཞར་ལ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་གནས། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་དང་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ དང་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་གསུམ་གནས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་ལུས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྣལ་འབྱོར་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དོན་གཅིག་དམ་པའི་དོན་དུ་མཐོང་འགྱུར་ན། །འགྲོ་ཀུན་དོན་གཅིག་ཏུ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན། །འགྲམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཆུ་འཐུངས་ན། །རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པར་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་དོ། །འདས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གོ །མ་འོངས་པ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་བར་མའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་མཐོང་ཞིང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །མ་འོངས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གནས་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཨཱཿའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སྲིད་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རུ་གསུམ་གནས་ཏེ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྣའི་རྩེ་མོར་འཛིན་པ་ན། འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད
Chinese
是这样的。 顺便说一下，所产生的果实是： 过去和未来， 以及现在出现的三有存在。 光明是完全清净的， 在一刹那间全部看见。 如是说。过去等的时间和处所的众生的界的心的行持等，以及死亡、转移和出生等， 以及住在遥远地方的处所、时间和自性的劫的物体，看见和听见等的三有存在，即住在三界的光明是完全清净的，即获得双运次第的禅定，在一刹那间，即一刹那间全部，即看见和了知众生界四种差别的意思，是正直的意义。 像这样，从证悟真如中，仅仅毫不费力地，瑜伽士的成就都会产生。 若将一义视为殊胜义， 一切众生皆见为一义。 若在一岸饮水， 则知悉整个大海。 等等也有述说。 过去是贪欲的刹那。 未来是将会出现的自性的无贪欲的刹那。 现在出现的是贪欲中间的刹那，因为那些仅仅是与分别念相连的，所以是三有的自性。 “是”这个词是原因的第七格。 因此，意思是这样的： 了解那些之后，光明是完全清净的，即光明的真如，俱生喜的第四种特征，在那一刹那，即刹那间的自性中看见和显现，这是究竟的。 或者，过去是生起风的自性，字是 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 未来是进入风的自性，字是 嗡 （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 现在出现的是住留风的自性，字是 阿 （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。 这三个字是三有，三者住在四个坛城中。 同样，以进入等的次第，红色光芒等以右等的差别执持在鼻尖时，光明完全清净的真如
English
It is like that. Incidentally, the resulting fruit is: The past and the future, And the three existences that occur in the present. Luminosity is completely pure, Seeing everything in an instant. It is said. The past and other times and places of sentient beings' minds, actions, etc., as well as death, transference, birth, etc., And the objects of kalpas that dwell far away in place, time, and nature, seeing and hearing, etc., the three existences dwell, that is, luminosity dwelling in the three realms is completely pure, that is, having attained the samadhi of the stages of union, in that instant, that is, in one instant, everything, that is, seeing and knowing the distinctions of the four types of sentient beings' realms, is the meaning of straightforwardness. Like this, from realizing suchness, only effortlessly, the yogi's accomplishments will arise. If one sees one meaning as the supreme meaning, All beings are seen as one meaning. If one drinks water on one shore, One will know the entire ocean. Etc., are also spoken. The past is the instant of desire. The future is the instant of the nature of what will arise, devoid of desire. The present is the instant in between desires, because those are only connected with conceptualization, therefore it is the nature of the three existences. The word "is" is the seventh case of reason. Therefore, the meaning is like this: Having understood those, luminosity is completely pure, that is, the suchness of luminosity, the fourth characteristic of coemergent joy, in that instant, that is, seeing and manifesting in the nature of an instant, this is ultimate. Or, the past is the nature of the arising wind, the letter is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The future is the nature of the entering wind, the letter is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The present is the nature of the abiding wind, the letter is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). These three letters are the three existences, the three dwell in the four mandalas. Similarly, with the order of entering etc., when the red rays etc. are held at the tip of the nose with the distinction of right etc., the suchness of luminosity completely pure
Tibetan
་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ཞིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམས་དང་ལག་བརྡབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་གལ་ཏེ་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ལུས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་མ་ལུས་པ་སྟེ་གཞན་ཉིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ད་ནི་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པ་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྒྱས་བཏབ་གནས་ཏེ་རྒྱལ་པོས་རང་གི་མཛོད་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འབྲེལ་པ་ལ་འབད་པས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའི་གཞན་དུ་ན་གླེགས་བམ་ཀླག་པ་ཙམ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
仅仅在那一刹那就能见到并获得，这是总体的意思。或者，过去是阿赖耶识的显现，未来是染污意的显现，现在发生的是入的显现。三有是方便、智慧和无明自性的自性。所有这些都在那一刹那，即通过刹那、顷刻、瞬间、眨眼和拍手进入，以及通过真言和手印的次第，如果光明被完全净化，那么所有的瑜伽士，即所有众生的自性，都会见到并体验到光明，这被称为隐藏。或者，过去是法身，未来是化身，现在发生的是报身。在三有中，即在三界中，瑜伽士通过如幻的禅定见到光明被完全净化。习惯它，并且所有那些已经安住于他者之境的人，也会在那一刹那见到与那相同之境，这被称为隐藏。现在，为了赞颂非量之教和上师的容颜，《吉祥集密续》说：彼等此等善安立，随说续部当修学，从师容颜而证悟。意思是说，彼等此等，具有前后差别的体性，能使获得金刚持果位的因的五种次第，在《吉祥集密续》中得到非常完善的安立，如同国王守护自己的宝藏一样。因此，它是非常隐秘的，难以理解。跟随解释的续部，如根本续的关联，了解它们之后，应当证悟和学习。如果那样，努力于关联有什么必要呢？经中说，从上师的容颜，应当依靠上师的容颜来了解，否则仅仅阅读经卷，即使五百世也无法获得真如，只会产生迷惑，因为薄伽梵所说的话语非常深奥。
English
Just in that instant, one will see and attain it, that is the general meaning. Or, the past is the manifestation of the alaya-vijñana, the future is the manifestation of the afflicted mind, and the present is the manifestation of entering. The three realms of existence are the natures of means, wisdom, and ignorance. All of these are in that instant, that is, entering through an instant, a moment, a short time, a blink of an eye, and a clap of the hands, and through the sequence of mantras and mudras, if the clear light is completely purified, then all yogis, that is, the self-nature of all beings, will see and experience the clear light, this is called hidden. Or, the past is the Dharmakaya, the future is the Nirmanakaya, and the present is the Sambhogakaya. In the three realms of existence, that is, in the three worlds, the yogi sees the clear light completely purified through illusion-like samadhi. Habituate it, and all those who have come to abide in the state of otherness will also see in that instant that same state, this is called hidden. Now, in order to praise the non-measured teachings and the face of the guru, the Glorious Guhyasamaja Tantra says: "These are well established, following the spoken tantras, one should study and realize from the face of the guru." It means that "these," having the nature of differences between before and after, the five stages of the cause that lead to the attainment of the Vajradhara state, are very well established in the Glorious Guhyasamaja Tantra, like a king guarding his own treasury. Therefore, it is very secret and difficult to understand. Following the explanatory tantras, such as the connection of the root tantra, after understanding them, one should realize and learn. If so, what is the need to strive for connection? It is said in the sutra, "From the face of the guru," one should rely on the face of the guru to understand, otherwise, merely reading the scriptures, even for five hundred lifetimes, one will not attain Suchness, but only generate confusion, because the words spoken by the Bhagavan are very profound.
Tibetan
།གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཅི་ཞིག་ཅི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་མེད་པར་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་དད་པ་དང་འབད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཞལ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ། སྤྱིར་བཤད་པ།
Chinese
如果确实具有智慧，那么通过巨大的苦难，咒语和续部的意义无论如何理解。然而，没有上师的口传，咒语的世间和出世间的成就都不会实现，因此，要以信心和努力使至尊上师金刚持欢喜。因为从他的口中才能获得真如，应当这样思维，这就是字面意思。 总的来说。
English
Even if one possesses wisdom and understands the meaning of mantra and tantra through great suffering, without the oral instructions of a lama, the mundane and supramundane siddhis of mantra will not be attained. Therefore, one should please the venerable lama Vajradhara with faith and effort. For it is from his mouth that one will attain Suchness. One should contemplate in this way, and this is the literal meaning. Generally speaking.