Tibetan
སྤྱིར་བཤད་པ། སྤྱིར་བཤད་པ། དེ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དོན་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་སླད་དུ་དང་པོ་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་མཛད་དེ། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་དང་གཉི་ག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ནི་དཔེར་ན་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པ་ནི་དཔེར་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ། དཔལ་འབྱོར་གནས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉི་ག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དཔེར་ན་རྩོམ་པ་པོའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དཔལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཉི་ག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཡང་གཙོ་བོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་དང་ཡིད་ཀྱི་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ངག་གི་ནི་བསྟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་ཉིད་བཞིན། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་དེར་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དགོས་པ་ནི་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་ནས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པས་བསོད་ནམས་ཐོབ་
Chinese
总说。 总说。 因此，这个圆满次第是圣者龙树的尊前以五义归纳的，因此为了这个，首先向所欲之神顶礼。如何向明显所欲之神顶礼作为前行，是圣者们的行为。如此顶礼有三种，即合乎理性、相符和两者皆相符。其中，合乎理性譬如对自己所欲之神是谁，就向造论的那位顶礼，如吉祥者等向妙音金刚顶礼一样，因为那是佛陀智慧尊者的所欲之神。相符譬如在别解脱戒的开始，向薄伽梵离欲者，以“吉祥处”等顶礼一样。两者皆相符譬如作者的本尊是那一位，论典的也是那一位，如吉祥龙树尊者在《修法简集》中，向薄伽梵吉祥金刚萨埵以“从三界行中解脱”等顶礼一样。此处也同样是两者皆相符，因为金刚萨埵是所欲之神，而且论著的主尊也是那一位。同样，其他的顶礼也只有身、语、意和无上的四种，身的顶礼是五体投地等，语的顶礼是赞颂的性质，意的顶礼是禅定等的性质。同样，无上的顶礼是随顺于彼之自性的性质，如彼（经）云：“如水入于水，如油入于油，自之自之智慧，善见何者此为礼。”等将会解说。又，行顶礼有何必要呢？必要是障碍平息，顶礼之后赞颂大士而获得福德。
English
General explanation. General explanation. Therefore, this Completion Stage is summarized in five meanings by the venerable Nagarjuna, and for that reason, one first prostrates to the desired deity. How prostrating to the manifestly desired deity is a preliminary practice of the noble ones. Such prostration is of three types: that which accords with reason, that which is in accordance, and that which accords with both. Of these, that which accords with reason is, for example, prostrating to the one who composes the treatise to the very deity one desires, such as prostrating to Manjushri Vajra by "Glorious One," etc., because that is the desired deity of the venerable Buddha Yeshe. That which is in accordance is, for example, at the beginning of the Pratimoksha vows, prostrating to the Bhagavan, the one free from desire, with "Abode of Glory," etc. That which accords with both is, for example, the author's deity is the same, and the treatise's is also the same, such as when the venerable Nagarjuna, in the Condensed Sadhana Collection, prostrates to the Bhagavan Glorious Vajrasattva with "Liberated from the conduct of the three realms," etc. Here also, it is the same, only according with both, because Vajrasattva is the desired deity, and the main deity of the treatise is also that very one. Similarly, other prostrations are only of four types: bodily, verbal, mental, and unsurpassed. Bodily prostration includes prostrating with the five limbs, etc. Verbal prostration is characterized by praise. Mental prostration is characterized by meditation, etc. Similarly, unsurpassed prostration is characterized by following its very nature, as it says: "Just as water into water, just as oil into oil, one's own wisdom into one's own, whatever is well seen, this is prostration." etc., will be explained. Furthermore, what is the need for performing prostration? The need is to pacify obstacles, and after prostrating, to praise the great being and obtain merit.
Tibetan
པ་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བགེགས་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལ། ཞི་བས་ནི་བསྟན་བཅོས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བེམས་པོ་དང་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྟེན་པའི་བགེགས་རྣམས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔས་བྱས་པའི་བགེགས་རྣམས་ནི་བེམས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱུགས་དང་རི་དགས་དང་བྱ་དང་སྤྲུལ་དང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་བགེགས་རྣམས་ནི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བགེགས་རྣམས་སོ། །ནང་གི་ནི་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་དང་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམས་སོ། །ངག་གི་ཚིག་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་འདིར་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། གང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དེར་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་མཐོང་སྟེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ་ཕྱེད་བྱས་པ་ན་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཤི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་བྱས་པ་དེར་དེ་ཡར་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཐོང་སྟེ། ནག་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སྒྲོན་མ་བཞི་ལ་སོགས་པར་རོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་ནི་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་བསམས་ནས་འཇུག་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གྲགས་པ་ཁོ་ན་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་བྱས་པར་དེར་ཡང་བཀྲ་ཤིས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་གཞན་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་དུ་མ་དང་ལྡན་ པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཡིན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་དེར་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་བྱས་ཀྱང་ལུས་སམ་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པས་ཆོག་སྟེ། སྐབས་སུ་བབ་པ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །མགོན་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ལ་བཏུད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །མགོན་པོ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ
Chinese
为了遣除非福德，为了使从非福德产生的内外魔障得以平息，因为寂静能使论典圆满，所以魔障得以平息是礼敬的果实。其中，外在的魔障是依赖于有情和非有情的魔障。由地等五大种产生的魔障是依赖于有情的魔障。家畜、野兽、鸟类、蛇类和教法等为因的魔障是依赖于非有情的魔障。内在的魔障分为身、语、意三种。其中，身体的魔障是风、胆、涎等为因的魔障。语言的魔障是粗语等为因的魔障。意念的魔障是贪欲等为因的魔障。所有这些魔障都因为忆念薄伽梵而得以平息。在此，礼敬之处难道没有见到错乱吗？在礼敬之处没有见到魔障得以平息，因为在宣说的续部中，做了部分意旨授记的注释时，注释者就去世了。在没有礼敬之处，却见到了魔障得以平息，比如黑面尊者对四盏灯等。如果有人说这是真的，那么造论者是考虑到名声的特征之果而开始的，因为只有与那个果实相关的理由，所以只有名声才能平息魔障。在没有礼敬之处，也有其他吉祥的言语作为理由，例如“如是说”这个词，它是一个具有多种意义的词语连接词，所以“如是说”这个词具有吉祥的意义。或者，即使在那里没有通过语言进行礼敬，但通过身体或意念进行了礼敬，所以一切都没有过失。太过分了，适可而止吧，应该考察当下的情况。怙主，一切有情之主宰，向具光荣的大乐致敬！追随瑜伽续部的教义，我将宣说金刚念诵的次第。怙主，即薄伽梵具光荣的金刚萨埵。
English
In order to dispel non-merit, in order to pacify the outer and inner obstacles arising from non-merit, because tranquility can perfect the treatises, therefore the pacification of obstacles is the fruit of prostration. Among them, the external obstacles are the obstacles that rely on sentient and non-sentient beings. The obstacles produced by the five great elements such as earth are the obstacles that depend on sentient beings. The obstacles caused by livestock, wild animals, birds, snakes, and teachings are the obstacles that depend on non-sentient beings. The internal obstacles are of three kinds: body, speech, and mind. Among them, the bodily obstacles are those caused by wind, bile, phlegm, and so on. The obstacles of speech are those caused by harsh words and so on. The obstacles of mind are those caused by desire and so on. All these obstacles are pacified by remembering the Bhagavan. Here, is there not confusion seen in the place of prostration? In the place of prostration, the pacification of obstacles is not seen, because in the explained tantra, when a commentary on the intention prophecy was partially done, the commentator died. In the place where prostration was not done, the pacification of obstacles was seen, such as the four lamps of the Black-faced One. If someone says this is true, then the author of the treatise begins by considering the fruit of the characteristic of fame, because there is only a reason related to that fruit, so only fame can pacify obstacles. In the place where prostration is not done, there are other auspicious words as a reason, for example, the word "thus said", which is a word connector with multiple meanings, so the word "thus said" has an auspicious meaning. Or, even if prostration is not done there through speech, it is done through body or mind, so everything is without fault. It is too much, enough is enough, the current situation should be examined. Protector, master of all sentient beings, I pay homage to the glorious Great Bliss! Following the teachings of the Yoga Tantra, I will explain the order of Vajra recitation. Protector, that is, the Bhagavan, the glorious Vajrasattva.