Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བཏུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་མི་ཕྱེད་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང་བསྙད་པར་བྱའོ། །མགོན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དེ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་སྟེ། གང་ལ་དེ་དག་ཡོད་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ཐར་པ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེའི་རྗེས་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བཏུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཀུན་ནི་རྩ་ སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། བཏུད་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བཟླས་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་མན་ངག་བཞི་པའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཀུན་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །དཔལ་ནི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེ་དང་འབྲེལ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །བཏུད་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྦས་པའོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་པ་དག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་སྡུད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཏེ། དེ་ལ་བཏུད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་ བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཡང་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་བཞི་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཀུན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེ་
Chinese
顶礼、敬献于一切如来之主，如实宣说、讲述金刚念诵次第，即不坏不灭之金刚念诵次第。何谓怙主？即一切有情之自性，遍布于稳固与变动之众生。吉祥即福德与智慧之积聚，拥有此二者即为吉祥者。大乐即解脱，因其为解脱之因，故归于此大乐。从瑜伽续部之后。所谓瑜伽续部，即名为《吉祥密集》者。所谓从其之后，意为从彼处摘录，乃文字之义。又，怙主即是应受持者。一切皆为空性之法性，乃一切众生之自性，故一切有情皆为自性。吉祥即法身，具足此法身故为吉祥者。于声闻等大菩提之中，最胜菩提之体性即是安乐。敬献于彼，金刚念诵之次第，当宣说自性清净之无精念诵之相。从瑜伽续部之后。如前所说，乃总义。又，如是，怙主即是蕴等一切之主。存在之事物即称为有情，乃菩提心。一切即脉 七万二千。所谓彼之自性，即从脉所生之菩提心能生一切众生。吉祥即智慧，具足此智慧即为吉祥者。大乐即俱生之真如自性。敬献后，随瑜伽续部之后，金刚念诵，当宣说识与风之真如自性之念诵，此亦为总义。又，怙主即四灌顶之自性。一切即喜等贪欲、离贪欲与贪欲之间者。有情即阳焰等五相。彼之自性即与彼等同一味。
English
Having bowed down and offered to the Lord of all Tathagatas, I shall explain and narrate the Vajra recitation sequence, that is, the indestructible Vajra recitation sequence, as it is. What kind of protector is it? It is the self-nature of all sentient beings, pervading the stable and moving beings. Auspiciousness is the accumulation of merit and wisdom; one who possesses these is the auspicious one. Great bliss is liberation, and because it is the cause of liberation, it is to that great bliss. From following the Yoga Tantra. The Yoga Tantra is the one named "Glorious Guhyasamaja". Following it means that it is taken from it, which is the meaning of the letters. Or, the protector is the one who should be taken. The Dharma-nature of emptiness of all is the self-nature of all beings, therefore all sentient beings are the self-nature. Auspiciousness is the Dharmakaya, and because it possesses it, it is the auspicious one. Among the great Bodhisattvas such as the Shravakas, the essence of the supreme Bodhi is bliss. Having offered to that, the sequence of Vajra recitation, I shall explain the characteristics of the naturally pure eunuch's recitation. From following the Yoga Tantra. As before, it is the general meaning. Again, in this way, the protector is the chief of all the aggregates and so on. The existing thing is called sentient being, which is the Bodhicitta. All are the channels Seventy-two thousand. The so-called self-nature of that is that the Bodhicitta arising from the channels generates all beings. Auspiciousness is wisdom, and one who possesses it is the auspicious one. Great bliss is the co-emergent Suchness, one's own self-nature. After offering, following the Yoga Tantra, Vajra recitation, one should explain the recitation of the self-nature of consciousness and wind, which is also the general meaning. Again, the protector is the self-nature of the four initiations. All are desire and so on, desire, non-desire, and those in between desire. Sentient beings are the five signs such as mirages. The self-nature of that is of one taste with them.
Chinese
的自性应当由自己证悟。吉祥是因为是誓言手印，由于与它相关联而能够获得，所以是吉祥。大乐是出自譬喻的俱生之自性。敬献是随顺。所谓金刚念诵，如前一样是隐蔽的。或者，怙主是显现为彩虹之相。有情是幻化的十二种譬喻。它的自性就是它的本性。吉祥是圆满受用身和化身等，因为具有它，所以是吉祥。大乐是法身，因为从它产生，所以是大乐。敬献于它之后，讲述金刚念诵的次第。这被称为如前一样是隐蔽的。怙主是自性等，因为它们是能摄集者，所以是怙主。因为是所有有情的因，所以所有有情是三种识，它们通过咒语和手印的次第而进入光明，所以是一切有情自身。吉祥是空性、极空性和大空性等，因为具有和摄集它们，所以是吉祥。因为一切都是空性的自性，所以是大乐，敬献于它之后，讲述金刚念诵的次第。这被称为如前一样，又是隐蔽的。因为是常恒，所以是怙主。因为存在于所有有情的相续中，所以所有有情是贪欲、离贪欲和贪欲之间，它们与第四者混合在一起，所以一切有情即是自身。吉祥是智慧手印，因为是与之等入，所以是吉祥。因为是瑜伽士现量之量所应如实通达，所以是大乐。敬献于它之后，讲述金刚念诵的次第。这被称为如前一样，是究竟的。因为是金刚身，所以是怙主。有情是胜义谛。一切是世俗谛，因为它们是无二无别的自性，所以一切有情即是自身。吉祥是不住涅槃，即是它
English
Its own nature should be realized by oneself. Auspicious because it is the samaya mudra, and because it is related to it, it can be obtained, so it is auspicious. Great bliss is the nature of co-emergence that comes from metaphors. Dedication is compliance. The so-called Vajra recitation, like before, is hidden. Or, the protector is the appearance of a rainbow. Sentient beings are the twelve metaphors of illusion. Its nature is its own essence. Auspicious is the complete enjoyment body and the manifestation body, etc., because it has it, so it is auspicious. Great bliss is the Dharmakaya, because it arises from it, so it is great bliss. After dedicating to it, explain the order of Vajra recitation. This is called hidden as before. The protectors are natures, etc., because they are the collectors, so they are the protectors. Because it is the cause of all sentient beings, all sentient beings are the three consciousnesses, which enter the light through the order of mantras and mudras, so all sentient beings are themselves. Auspicious is emptiness, extreme emptiness, and great emptiness, etc., because it has and collects them, so it is auspicious. Because everything is the nature of emptiness, it is great bliss, and after dedicating to it, explain the order of Vajra recitation. This is called hidden again as before. Because it is constant, it is the protector. Because it exists in the continuum of all sentient beings, all sentient beings are desire, non-desire, and between desire, they are mixed with the fourth, so all sentient beings are themselves. Auspicious is the wisdom mudra, because it is equal to it, so it is auspicious. Because it should be truly understood by the yogi's direct perception, it is great bliss. After dedicating to it, explain the order of Vajra recitation. This is called the ultimate as before. Because it is the Vajra body, it is the protector. Sentient beings are the ultimate truth. Everything is the conventional truth, because they are the nature of non-duality, so all sentient beings are themselves. Auspicious is non-abiding Nirvana, that is it.