Tibetan
་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ཀྱི། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རེ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་པོས་དང་པོར་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་སམ། རྡོ་རྗེ་བཞི་པོའི་རིམ་པས་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས། རིགས་བརྒྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ལྷའི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་མཐོང་ཞིང་འགྲོ་བ་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དུས་ལས་གྱུར་པའི་རྐྱེན་སྦྱར་ཏེ། དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་གལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོའི་རིམ་པ་འདོད་ཅིང་མངོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་འཛེག་པའི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་བའི་ལམ་ནས་འཛེག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིམ་གྱིས་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པའི་རྩེ་མོ་མཐོན་པོར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་དགྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨོས་པ་ནི་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་རྟེན་རླུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་གཅིག་པུ་ཁ་དང་སྣ་དག་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་འཇག་མིག་གི་སྲིན
Chinese
树。（这是）为了那些想要圆满次第的人，圆满佛陀宣说了这个方法，如同阶梯的次第一般。如是说，总之修行者首先以第一瑜伽等三种三摩地的次第，或者以四金刚的次第，将本尊显现出来，通过区分百种类别，进入身体完全寂静的状态。之后，获得殊胜成就，能够毫不费力地清晰见到本尊的身相，并且所见一切都只是本尊的形象，这些就是安住于生起次第，是到达生起次第彼岸的意义。因为能够很好地安住于生起次第，所以结合了过去时态的缘起，因此意义是这样的： 那些已经圆满完成生起次第并安住其中的人。如果这样的瑜伽士想要圆满次第，也就是无戏论、无分别的自性次第，并且想要证得它，那么这些瑜伽士的方法是这样的：圆满佛陀，也就是如来们所宣说的禅修次第，就是教导。如同阶梯的次第，也就是攀登的道路。就像从阶梯的道路攀登的人，逐渐到达宫殿等高耸的顶端一样，通过修持金刚念诵等次第，逐渐以语等完全清净的次第，恒常获得喜悦自性的金刚持大位的无学道自性的法身之体性。说圆满佛陀是为了表明这是可靠的教证，也就是字面意思。现在为了说明金刚念诵次第的所依，也就是风息的集合是什么，所以说：成为众生之命的风，名为造作一切业，那是识的坐骑，是五种自性，也是十种。所说的意思是这样的：位于心间的名为命的风，唯一从口和鼻等向外产生的状态，如同柳条的细丝。
English
Tree. (This is) for those who want the perfection stage, the perfect Buddha declared this method, like a ladder's sequence. Thus it is said, in short, the practitioner first manifests the deity through the sequence of the three samadhis such as the first yoga, or through the sequence of the four vajras, and through distinguishing hundreds of categories, enters the state of complete solitude of the body. After that, having attained excellent accomplishment, being able to clearly see the deity's form without effort, and seeing everything as only the deity's image, these are well-established in the generation stage, which is the meaning of reaching the other shore of the generation stage. Because one can be well established in the generation stage, the causes and conditions of the past tense are combined, so the meaning is like this: Those who have perfectly completed the generation stage and dwell in it. If such yogis want the perfection stage, that is, the nature stage of non-proliferation and non-discrimination, and want to attain it, then the method for these yogis is like this: the meditation sequence spoken by the perfect Buddha, that is, the Tathagatas, is the teaching. Like the sequence of a ladder, that is, like a climbing path. Just as a person climbing from the path of a ladder gradually reaches the towering top of a palace, etc., by practicing the sequence of vajra recitation, etc., gradually through the sequence of completely purifying speech, etc., one constantly obtains the nature of joy, the great position of Vajradhara, the nature of the Dharma body of the path of no more learning. Saying perfect Buddha is to show that this is a reliable teaching, that is, the literal meaning. Now, in order to explain the basis of the vajra recitation sequence, that is, what the collection of winds is, it is said: The wind that becomes the life of beings, called the maker of all actions, that is the mount of consciousness, is the nature of five, and also ten. The meaning of what is said is this: the wind called life, located in the heart, the only state that arises outward from the mouth and nose, like the fine threads of a willow branch.
Tibetan
་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྲོག་གྱུར་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་འདྲའོ། །ཅི་འདི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རླུང་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བརྐྱང་བ་དང་བསྐུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྙམ་ པའི་དགོས་པ་བསུས་ནས་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞོན་པ་ནི་སྐུལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྟ་དང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་བྱ་བ་གཞན་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ངར་སེམས་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལ་དོན་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་དེ། གྲུམ་པོས་རྟ་མེད་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་འཛིན་གྱི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མདོ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན། བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཟང་སྐྱོང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་མཐུས་འཁྲུལ་འཁོར་འཁོར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གཡོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་རྟེན་དང་འཇུག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེ
Chinese
从胎儿开始，直到有顶天之间的所有世界都遍布着生命。那是什么样的呢？就像众生的，也就是四种类型的众生的生命，就像命根一样。这是四大种中的一个吗？还是所有事物的自性呢？说是风，风是大种的自性，具有行、来、伸、屈的性质。如果这样的话，外面的风也是一样的，因为它也和它一样，为什么不接受呢？ 为了消除这个必要性，说了“识为乘”，意思是说，识是能见义的性质，有八种，即阿赖耶识、染污意识和六入识。它们的乘是推动者，就像马和骑马者一样。这样，除了存在于五大种自性的身体内的这八种识之外，没有其他的行为可以观察到。正如所说的：“于彼见义识，彼之差别生于心。”。在《阿毗达磨》中说：“识我心自性。”。因此，只要没有被风界推动，这种仅仅是分别的自性就没有执持义的能力，就像瘫痪的人没有马就不能去其他地方一样。因此，这是被风推动而执持义的。如果识被风推动而执持义，而不是自性如此，那怎么不与经部相违呢？在《善守护请问经》中，世尊说：“善守护，就像凭借行为的力量使轮子转动一样，由于与业相符的力量，身体的轮子也会移动。这个识界具有多种所依和进入。这个识界是产生身体的，因此是作者。这个识界依赖于法界。
English
From the fetus onwards, all the worlds up to the peak of existence are pervaded by life. What is that like? It is like the life force of sentient beings, that is, the life of the four types of sentient beings, like the faculty of life. Is this one of the great elements? Or is it the nature of all things? It is said to be wind, and wind is the nature of the great elements, having the characteristic of going, coming, stretching, and contracting. If that is the case, then the external wind is also the same, since it is also the same as that, why should it not be taken? In order to eliminate this necessity, it is said that "consciousness is the vehicle", meaning that consciousness is the nature of seeing meaning, and there are eight types, namely, the alaya consciousness, the afflicted mind consciousness, and the six entering consciousnesses. Their vehicle is the impeller, like a horse and a rider. Thus, apart from these eight consciousnesses that reside within the body, which is the nature of the five great elements, no other action can be observed. As it is said, "In that, the meaning-seeing consciousness, its difference arises from the mind." In the Abhidharma it says, "Consciousness, self, mind, nature." Therefore, as long as it is not propelled by the wind element, this nature of mere discrimination does not have the ability to hold meaning, just as a paralyzed person cannot go to another place without a horse. Therefore, this is propelled by the wind and holds meaning. If consciousness is propelled by the wind and holds meaning, and it is not its own nature, then how is it not contradictory to the sutras? In the Sutra Requested by Good Guardian, the Blessed One said, "Good Guardian, just as the wheel turns by the power of action, so too, by the power that accords with karma, the wheel of the body moves. This realm of consciousness has various supports and entrances. This realm of consciousness is the very cause of generating the body, therefore it is the agent. This realm of consciousness relies on the realm of dharma.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་རྟེན་གྱི་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བློ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་ཕྱིས་དང་རོ་རུལ་བ་སྟེ་དྲི་མི་ཞིམ་པ་རྣམས་དང༌། པདྨ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་འཆར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ འདི་ནི་དྲི་ཞིམ་པའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞིང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པ་བོར་ནས་ཉི་མའི་གམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཕག་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བའི་ཚོགས་ཟ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་པའོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། དེ་ནི་མདོ་དང་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འཁྱམ་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་རླུང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དྲི་ཟ་ནི་དབང་པོའི་ཚོགས་ཕྲ་མོ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ལ། དབང་པོའི་ཚོགས་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་རླུང་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེས་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་བག་ཆགས་དག་གིས་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆུ་མིག་ལ་སྤྲུལ་བཞིན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་དྲི་ཟ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་གཉིས་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །ཡང་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོའི་དབྱེ་བས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་སྲོག་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་བཤང་སྒོ་ན་ག
Chinese
因此不会穷尽。因为是对先前所依之身体的忆念，所以此识蕴是智慧圆满。此识蕴应当被视为与阳光相似，譬如阳光照耀在粪便和腐烂物等不悦气味以及莲花等悦意气味上，但对于这些，也不会生起“这是悦意气味”的想法，也不会舍弃不悦气味而前往阳光处。同样，此识蕴在猪等食用不净物的生处受生，但识蕴也不会被那些过失所染污，如是等等所说，是真实的，那与经部不会相违。为什么呢？如此，识使身体运动，那也是因为与风的乘骑相合的缘故，应当随顺这种差别。如果说，死亡之时，如何与五大分离而漂泊到其他生处，那时因为没有风的缘故。不应如此说，因为中有只是具有微细的诸根集合，并非唯一，在诸根微细集合中，包含的身体之根是四界自性，因为有风的缘故，所以由它来驱动。或者，由贪欲和嗔恨的习气，如幻化为明咒之泉般驱动。世亲论师说，那时中有与随之生起的愤怒一起，二者之心任何一个显现。又，由业之风所驱动，在六道中漂泊也不会相违。因此，名为命的风，是识的乘骑。那是按蕴的分类，具有五种自性，即命、下行气、与火同住气、上行气、遍行气这五种。其中，命气位于心间处。下行气位于肛门处。
English
Therefore, it will not be exhausted. Because it is the remembrance of the previous body of reliance, this realm of consciousness is perfect in wisdom. This realm of consciousness should be regarded as similar to sunlight. For example, sunlight shines on unpleasant odors such as feces and rotten things, as well as pleasant odors such as lotuses, but for these, the idea of "This is a pleasant odor" does not arise, nor does it abandon the unpleasant odor and go to the sunlight. Similarly, this realm of consciousness takes birth in the birth place of pigs and other impure things, but the realm of consciousness is not contaminated by those faults, and so on. What is said is true, and that will not contradict the Sutra Pitaka. Why? In this way, consciousness makes the body move, and that is also because it is combined with the ride of the wind, and this difference should be followed. If you say, at the time of death, how can it be separated from the five great elements and wander to other birth places, because there is no wind at that time. It should not be said like that, because the intermediate state only has a subtle collection of senses, not only, and in the subtle collection of senses, the body root contained is the nature of the four elements, because there is wind, so it is driven by it. Alternatively, it is driven by the habits of greed and hatred, as if transformed into a spring of mantras. Vasubandhu said that at that time, the intermediate state and the anger that arose with it, whichever of the two minds manifested. Moreover, it is not contradictory that being driven by the wind of karma, it wanders in the six realms. Therefore, the wind called life is the ride of consciousness. That is, according to the classification of aggregates, it has five kinds of nature, namely life, downward-moving air, fire-dwelling air, upward-moving air, and pervasive air. Among them, the life air is located in the heart. The downward-moving air is located in the anus.