Tibetan
པར་འགྱུར་ཞིང་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཞར་ལ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་གནས། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་དང་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ དང་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་གསུམ་གནས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་ལུས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྣལ་འབྱོར་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དོན་གཅིག་དམ་པའི་དོན་དུ་མཐོང་འགྱུར་ན། །འགྲོ་ཀུན་དོན་གཅིག་ཏུ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན། །འགྲམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཆུ་འཐུངས་ན། །རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པར་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་དོ། །འདས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གོ །མ་འོངས་པ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་བར་མའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་མཐོང་ཞིང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །མ་འོངས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གནས་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཨཱཿའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སྲིད་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རུ་གསུམ་གནས་ཏེ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྣའི་རྩེ་མོར་
Chinese
名为“翻译且正确完成”是指如其发音。顺便产生的果实是：过去和未来，以及现在出现的三有存在，光明是清净的，在那一刹那全部看见。如是说，过去等的时间和处所的众生界的心的行为等，以及死亡、转移和出生等，以及处在遥远之处，以处所、时间和自性所成的劫的物体，看见和听见等的三有存在，即处在三界的光明是清净的，即获得双运次第的等持，在那一刹那，即一刹那全部，即看见和知晓众生界四种差别的他词，即正直之义。如此，从证悟真如，不费力气就能生起瑜伽士的成就，若见一义为胜义，则一切行者皆见为一义。若在岸边一侧饮水，则知晓全部大海。如是等等也有宣说。过去是贪欲的刹那。未来是未来将要生起的自性的无贪欲的刹那。现在出现的是贪欲中间的刹那，因为那些仅仅是与分别念相伴随的，所以是三有的自性。所谓“是”是原因的第七格。因此意义是这样的：知晓那些之后，光明是清净的，即光明真如俱生喜的第四个特征，在那一刹那，即在刹那间的自性中看见和显现，这是究竟的。或者，过去是生起之风的自性，字母（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）。未来是进入之风的自性，字母（ཨོཾ，oṃ，种子字，嗡）。现在出现的是安住之风的自性，字母（ཨཱཿ，āḥ，种子字，阿）。那三个字母是三有，在四个坛城中存在三个，同样以进入等的次第，红色光芒等以右等的差别在鼻尖
English
That which is called "translated and correctly accomplished" means as it sounds. The fruits that arise incidentally are: the past and the future, and the three realms of existence that arise in the present. The clear light is pure, and in that instant, all is seen. Thus it is said, the actions of the minds of sentient beings in the past and other times and places, and death, transference, and birth, etc., and those who dwell far away, the objects of kalpas formed by place, time, and nature, seeing and hearing, etc., the three realms of existence, that is, dwelling in the three realms, the clear light is pure, that is, having attained the samadhi of the stage of union, in that instant, that is, in one instant, all, that is, seeing and knowing the distinctions of the four kinds of sentient beings, that is the final word, that is the meaning of uprightness. Thus, from realizing suchness, the accomplishments of yogis will arise effortlessly. If one sees one meaning as the ultimate meaning, then all practitioners will see it as one meaning. If one drinks water on one side of the shore, then one will know the entire ocean. Such things are also taught. The past is the instant of desire. The future is the instant of being free from desire, which is the nature of what will arise in the future. The present is the instant in between desires, because those are merely accompanied by conceptualization, therefore they are the nature of the three realms of existence. The word "is" is the seventh case of reason. Therefore, the meaning is this: knowing those, the clear light is pure, that is, the fourth characteristic of the co-emergent joy of the clear light suchness, in that instant, that is, seeing and manifesting in the nature of an instant, this is ultimate. Or, the past is the nature of the arising wind, the letter (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, Hum). The future is the nature of the entering wind, the letter (ཨོཾ, oṃ, seed syllable, Om). The present is the nature of the abiding wind, the letter (ཨཱཿ, āḥ, seed syllable, Ah). Those three letters are the three realms of existence, three exist in the four mandalas, similarly, in the order of entering, etc., the red rays of light, etc., with the distinctions of right, etc., at the tip of the nose.
Tibetan
འཛིན་པ་ན། འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ཞིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམས་དང་ལག་བརྡབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་གལ་ཏེ་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ལུས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་མ་ལུས་པ་སྟེ་གཞན་ཉིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ད་ནི་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པ་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྒྱས་བཏབ་གནས་ཏེ་རྒྱལ་པོས་རང་གི་མཛོད་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འབྲེལ་པ་ལ་འབད་པས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའི་གཞན་དུ་ན་གླེགས་བམ་ཀླག་པ་ཙམ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་བཅོམ་ལྡན་
Chinese
执持时，光明清净的真如刹那间就能见到并获得，这是总的意义。或者说，过去是阿赖耶识，未来是染污意，现在是入行识。三有是方便、智慧和无明自性的本性。所有这些都在那一刹那，即通过刹那、须臾、片刻、眨眼和拍手进入，以及通过真言和手印的次第，如果光明被完全净化，那么所有的瑜伽士，即所有众生的自性，都会见到光明并体验到，这是秘密的。或者说，过去是法身，未来是化身，现在是报身。在三有中，即在三界中，瑜伽士以光明清净，即如幻的禅定见到，习惯并完全地，即那些处于他者状态的众生，也在那一刹那见到与此相同，这是秘密的。现在为了证明是可靠的教证和赞颂上师的容颜，吉祥集密续说：彼性此等善安住，随说续部当修学，由师尊颜乃证悟。意思是说，彼性此等，即具有前后差别的体性，能获得金刚持果位的因的五种次第，在吉祥集密续中非常完善地安住，就像国王守护自己的宝库一样。因此，它是非常秘密的，无法理解。跟随解释的续部，如根本续的关联，了解它们之后才能证悟和理解。如果这样，那么努力建立关联有什么必要呢？上师的容颜说，必须依靠上师的容颜才能了解，否则仅仅阅读经书，五百世也无法获得真如，只会产生迷惑，以及世尊。
English
When holding, the very nature of clear light, perfectly pure, will be seen and attained in that very instant, which is the general meaning. Alternatively, the past is the alaya-vijñana, the future is the klesha-manas, and the present is the entering consciousness. The three existences are the natures of means, wisdom, and ignorance. All of these are in that instant, that is, entering through an instant, a moment, a short time, a blink of an eye, and a clap of hands, and through the sequence of mantras and mudras, if the clear light is completely purified, then all yogis, that is, the very nature of all beings, will see the clear light and experience it, which is secret. Alternatively, the past is the Dharmakaya, the future is the Nirmanakaya, and the present is the Sambhogakaya. In the three existences, that is, in the three realms, the yogi sees the clear light, perfectly pure, that is, with illusion-like samadhi, becomes accustomed to it, and completely, that is, those who are in a state of otherness, also see the same in that instant, which is secret. Now, in order to prove that it is a reliable teaching and to praise the face of the guru, the glorious Guhyasamaja Tantra says: 'That nature, these, are well established, following the explained tantras, one should study, by the guru's face, one attains realization.' It means that 'that nature, these,' that is, the nature with the distinction of before and after, the five stages of the cause that leads to the attainment of the Vajradhara state, are very well established in the glorious Guhyasamaja Tantra, just as a king guards his own treasury. Therefore, it is very secret and cannot be understood. Following the explanatory tantras, such as the connection of the root tantra, after understanding them, one should realize and understand. If so, then what is the need to strive for connection? 'By the guru's face' is said, one must rely on the guru's face to understand, otherwise, merely reading the scriptures, even for five hundred lifetimes, one will not attain the very nature, but will only generate confusion, and the Bhagavan.