Tibetan
དང་པོ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ། དང་པོ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ། སྤྱིར་བཤད་པ། དེ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དོན་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་སླད་དུ་དང་པོ་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་མཛད་དེ། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་དང་གཉི་ག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ནི་དཔེར་ན་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པ་ནི་དཔེར་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ། དཔལ་འབྱོར་གནས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉི་ག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དཔེར་ན་རྩོམ་པ་པོའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དཔལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཉི་ག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཡང་གཙོ་བོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་དང་ཡིད་ཀྱི་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ངག་གི་ནི་བསྟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་ཉིད་བཞིན། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་དེར་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དགོས་པ་ནི་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་
Chinese
第一，金刚念诵次第。 第一，金刚念诵次第。 总说。 此圆满次第，乃圣者龙树（Nāgārjuna）尊者以五义概括，故为此故，首先向所欲之神顶礼。如是，以向所欲之神顶礼为先导之行，乃圣者之行持。如此顶礼，有三种方式：合乎理性、随顺和二者兼具。所谓合乎理性，譬如对自己的所欲之神进行论著，并向其顶礼。如吉祥者等向文殊金刚顶礼，因其乃佛陀智慧尊者之所欲之神。所谓随顺，譬如在别解脱戒的开端，向断除贪欲的薄伽梵，以“吉祥住处”等语顶礼。所谓二者兼具，譬如作者之神即是论著之神。如吉祥龙树尊者在《成就法简释》中，向薄伽梵吉祥金刚萨埵以“解脱三界行”等语顶礼。此处亦如是，唯是二者兼具，因金刚萨埵乃所欲之神，且所作之主亦是彼。如是，其他顶礼亦唯有四种方式，即身体的、语言的、意念的和无上的。身体的，如五体投地等。语言的，具赞颂之相。意念的，具禅定等之相。如是，无上的顶礼，乃随顺彼之自性之相。如彼经云：“如水入水，如油入油，自以自之智，善见彼者此顶礼。”等将作解释。又问，行顶礼有何必要？答：必要是平息障碍，顶礼。
English
First: The Order of Vajra Recitation. First: The Order of Vajra Recitation. General Explanation. This Completion Stage is summarized in five meanings by the venerable Nāgārjuna. Therefore, for this purpose, one first pays homage to the desired deity. Thus, the practice of preceding with homage to the desired deity is the conduct of the holy ones. Such homage is of three kinds: that which accords with reason, that which is in accordance, and that which combines both. That which accords with reason is, for example, paying homage to the very deity one desires when composing a treatise on it, just as one pays homage to Mañjuvajra with "Glorious One," etc., for he is the very deity desired by the venerable Buddha-wisdom. That which is in accordance is, for example, paying homage to the Bhagavan, free from attachment, with "Abode of Glory," etc., at the beginning of the Prātimokṣa vows. That which combines both is, for example, when the author's deity is the same as that of the treatise, just as the venerable Nāgārjuna, in the Condensed Method of Accomplishment, pays homage to the Bhagavan, the glorious Vajrasattva, with "Liberated from the conduct of the three realms," etc. Here, too, it is the same, being only that which combines both, for Vajrasattva is the desired deity, and the chief object of the exposition is also he. Likewise, other homages are only of four kinds: those of body, speech, mind, and the unsurpassed. Those of body are prostrations with the five limbs, etc. Those of speech are characterized by praise. Those of mind are characterized by contemplation, etc. Likewise, the unsurpassed homage is characterized by following in its nature, as it says: "As water into water, as oil into oil, with one's own wisdom, to see well that is homage here." etc., will be explained. Furthermore, one might ask, what is the necessity of performing homage? The necessity is the pacification of obstacles; homage.
Tibetan
བ་བྱས་ནས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པས་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བགེགས་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལ། ཞི་བས་ནི་བསྟན་བཅོས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བེམས་པོ་དང་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྟེན་པའི་བགེགས་རྣམས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔས་བྱས་པའི་བགེགས་རྣམས་ནི་བེམས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱུགས་དང་རི་དགས་དང་བྱ་དང་སྤྲུལ་དང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་བགེགས་རྣམས་ནི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བགེགས་རྣམས་སོ། །ནང་གི་ནི་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་དང་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམས་སོ། །ངག་གི་ཚིག་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་འདིར་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། གང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དེར་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་མཐོང་སྟེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ་ཕྱེད་བྱས་པ་ན་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཤི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་བྱས་པ་དེར་དེ་ཡར་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཐོང་སྟེ། ནག་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སྒྲོན་མ་བཞི་ལ་སོགས་པར་རོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་ནི་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་བསམས་ནས་འཇུག་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གྲགས་པ་ཁོ་ན་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་བྱས་པར་དེར་ཡང་བཀྲ་ཤིས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་གཞན་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་དུ་མ་དང་ལྡན་ པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཡིན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་དེར་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་བྱས་ཀྱང་ལུས་སམ་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པས་ཆོག་སྟེ། སྐབས་སུ་བབ་པ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །མགོན་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ལ་བཏུད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ།
Chinese
因为以“哇”字开始赞颂伟人能获得福德，当非福德退转时，为了使从非福德产生的内外魔障得以平息，又因为平息能使论著圆满完成，所以平息魔障是顶礼的果报。其中，外在的魔障是依赖于有形之物和无形之物的魔障。由地等五大元素产生的魔障是依赖于有形之物的魔障。具有牲畜、野兽、鸟类、蛇和教法等原因的魔障是依赖于无形之物的魔障。内在的魔障有身、语、意三种。其中，身体的魔障是风、胆、痰等原因造成的。语言的魔障是粗恶语等原因造成的。意念的魔障是贪欲等原因造成的。所有这些魔障都能因忆念世尊而得以平息。在此，顶礼难道没有见到错谬吗？在顶礼的地方没有见到魔障平息，因为在解说所说续部的意旨和授记的注释做了一半时，做注释的人就死了。在没有顶礼的地方却见到了魔障平息，比如黑面尊者（Nag po'i zhal snga nas）的四盏灯等等。如果这样说，那是真实的，因为造论者是考虑到名声这种具有特征的果报而开始的，因为只有与该果报相关的因缘存在，所以只有名声才能平息魔障。在没有顶礼的地方，其他表达吉祥的音声也是原因，比如“如是说”这个词，它是一个具有多种意义的词语连接成分，所以“如是说”这个声音具有吉祥的意义。或者，即使在那里没有以语言的方式顶礼，但以身体或意念的方式顶礼，所以一切都没有过失。太过分了，就到此为止吧，应该考察当下所应考察的内容。皈敬怙主一切有情之自性，吉祥具德大乐者，追随瑜伽续部之后，将次第解说金刚念诵。
English
Because praising the great being starting with the syllable "va" obtains merit, when non-merit recedes, in order to pacify the outer and inner obstacles arising from non-merit, and because pacification leads to the complete fulfillment of the treatise, therefore, pacifying obstacles is the result of prostration. Among them, outer obstacles are those that rely on tangible and intangible things. The obstacles made of the five great elements such as earth are those that rely on tangible things. The obstacles caused by livestock, wild animals, birds, snakes, and teachings are the obstacles that rely on intangible things. Inner obstacles are of three types: body, speech, and mind. Among them, bodily obstacles are caused by wind, bile, phlegm, and so on. Speech obstacles are caused by harsh words and so on. Mind obstacles are caused by desire and so on. All these obstacles are pacified by remembering the Bhagavan. Here, is there no mistake seen in prostration? In the place where prostration is done, the pacification of obstacles is not seen, because when half of the commentary explaining the meaning and prophecies of the spoken tantra was done, the commentator died. In the place where prostration is not done, the pacification of obstacles is seen, such as the four lamps of Nagpo'i zhal snga nas and so on. If you say so, it is true, because the author of the treatise starts by considering the fruit of fame, which has characteristics, because only the causes related to that fruit exist, so only fame can pacify obstacles. In the place where prostration is not done, other sounds expressing auspiciousness are also the cause, for example, the word "thus said," which is a word connector with multiple meanings, so the sound "thus said" has the meaning of auspiciousness. Or, even if prostration is not done there through speech, it is done through body or mind, so everything is without fault. It is too much, so let it be enough, the matter at hand should be examined. I pay homage to the protector, the very nature of all sentient beings, the glorious and blissful one. Following the yoga tantra, I will explain the order of vajra recitation.
Tibetan
།མགོན་པོ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བཏུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་མི་ཕྱེད་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང་བསྙད་པར་བྱའོ། །མགོན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དེ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་སྟེ། གང་ལ་དེ་དག་ཡོད་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ཐར་པ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེའི་རྗེས་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བཏུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཀུན་ནི་རྩ་ སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། བཏུད་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བཟླས་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་མན་ངག་བཞི་པའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཀུན་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
顶礼怙主，即薄伽梵吉祥金刚萨埵，一切如来之主，然后宣说、讲述金刚念诵次第，即无坏无散之金刚念诵次第。何为怙主？即一切有情之自性，遍布于稳固与动摇之众生。吉祥是福德与智慧之积聚，拥有这些者即为吉祥。大乐是解脱，因其为解脱之因，故为大乐。从瑜伽续部之后。所谓瑜伽续部，即名为吉祥密集金刚者。从其之后，意为从彼处摘录，是文字之义。又或者，怙主是应受持者。一切皆为空性之法性，因其为一切众生之自性，故一切有情皆为自性。吉祥是法身，具足此者即为吉祥。从小乘等大菩提中，最胜菩提之体性即是安乐。顶礼彼，然后是金刚念诵次第。将宣说自性清净之无精念诵之相。从瑜伽续部之后。如前所说，是总义。又或者，如是，怙主是蕴等一切之主。存在之事物即称为有情，即菩提心。一切是脉 七万二千。彼之自性，意为从脉所生之菩提心能生起一切众生。吉祥是智慧，具足此者即为吉祥。大乐是俱生之真如自性。顶礼后，随瑜伽续部之后，金刚念诵，即宣说识与风之真如自性之念诵，这也是总义。又或者，怙主是四口诀之自性。一切是喜等贪欲、离贪欲与贪欲之间者。有情是阳焰等之
English
Having paid homage to the Protector, the Bhagavan, the glorious Vajrasattva, the Lord of all Tathagatas, I shall explain and narrate the order of Vajra recitation, that is, the indestructible and imperishable order of Vajra recitation. What kind of Protector? It is the self-nature of all sentient beings, pervading the stable and moving beings. Glorious is the accumulation of merit and wisdom; one who possesses these is glorious. Great bliss is liberation, because it is the cause of liberation, hence it is great bliss. From following the Yoga Tantra. The Yoga Tantra is the one named Glorious Guhyasamaja. From following it means to extract from it, which is the meaning of the words. Or else, the Protector is the one to be taken. The nature of emptiness is the nature of all beings, therefore all sentient beings are the self-nature. Glorious is the Dharmakaya, and one who possesses it is glorious. Among the great Bodhisattvas such as the Shravakas, the essence of the supreme Bodhi is bliss. Having paid homage to that, then the order of Vajra recitation. I shall explain the characteristics of the naturally pure eunuch's recitation. From following the Yoga Tantra. As before, it is the general meaning. Or else, in this way, the Protector is the chief of all aggregates and so on. The existing thing is called sentient being, that is, Bodhicitta. All are the channels, Seventy-two thousand. Its self-nature means that the Bodhicitta arising from the channels can generate all beings. Glorious is wisdom, and one who possesses it is glorious. Great bliss is the co-emergent Suchness, one's own nature. Having paid homage, following the Yoga Tantra, Vajra recitation, that is, I shall explain the recitation of the nature of Suchness of consciousness and wind, which is also the general meaning. Or else, the Protector is the nature of the four instructions. All are desire, such as joy, non-desire, and those in between desire. Sentient beings are mirages and so on.