Tibetan
རྟགས་ལྔའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །དཔལ་ནི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེ་དང་འབྲེལ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །བཏུད་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྦས་པའོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་པ་དག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་སྡུད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཏེ། དེ་ལ་བཏུད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་ བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཡང་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་བཞི་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཀུན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་
Chinese
是五种征相。其自性，应由与彼等同味的自性本身来证知。吉祥是誓言手印，因与彼相关联而可获得，故为具吉祥。大乐是譬喻所生的俱生之如是性之体性。趋入是随行。所谓金刚念诵，如前一样，是隐藏的。或者，怙主是彩虹的显现。有情是十二种幻喻。其自性是彼之自性。吉祥是圆满受用身和化身等，因具有彼，故为具吉祥。大乐是法身，因从彼而生，故为大乐。于彼趋入后，当说金刚念诵之次第。如是说者，如前一样，是隐藏的。怙主是自性等，因其本身是摄集彼等者，故为怙主。因是所有有情之因，故一切有情是三种识，彼等以真言和手印之次第而入于光明，故一切有情即是清净。吉祥是空性、极空性和大空性等，因具有和摄集彼等，故为具吉祥。因是一切空性之体性，故为大乐。于彼趋入后，当说金刚念诵之次第。如是说
English
These are the five signs. Its nature should be realized by itself through the very nature that is of the same taste as those. Glorious is the samaya mudra, since it is to be obtained in connection with it, therefore it is glorious. Great bliss is the very nature of co-emergent suchness arising from example. Tutedpa is following. What is called Vajra Recitation is hidden as before. Alternatively, the protector is the appearance of the rainbow. Sentient beings are the twelve examples of illusion. Its nature is its own nature. Glorious are the Sambhogakaya and Nirmanakaya, since they possess it, they are glorious. Great bliss is the Dharmakaya, since it arises from it, it is great bliss. Having approached that, the order of Vajra Recitation should be explained. What is said is hidden as before. The protector is the natures, since it is the one who gathers them, therefore it is the protector. Since it is the cause of all sentient beings, all sentient beings are the three consciousnesses, since they enter into luminosity through the order of mantras and mudras, all sentient beings are pure. Glorious are emptiness, extreme emptiness, and great emptiness, since they possess and gather them, they are glorious. Since it is the nature of all emptiness, it is great bliss. Having approached that, the order of Vajra Recitation should be explained. As it is said
Tibetan
ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ནི་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བདེ་ཆེན་ཏེ། དེ་ལ་བཏུད་ནས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་བཀུག་སྟེ་བདག་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་སྤྲོ་བ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཆེན་པོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་བདེ་བ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བཏུད་ནས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ་དེ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་ཏེ། དྲན་པར་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མགོན་པོ་ནི་ས་ ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཆེན་པོ་སྟེ་གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་བ་དེ་རྣམས་བདེ་བ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོར་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་བདེ་བ་ནི་འོད་ག
Chinese
即是。吉祥是不住涅槃，因为具有它的缘故，所以是具吉祥。伟大的是有情界。安乐是成熟和解脱等，因为能获得大安乐的地位，所以是大安乐，对此依止而宣说。这被称为是究竟的。因为是坛城的主尊，所以是怙主。有情众生是有情种类四种，那些以光芒的结合而勾召，并使融入自身，所以有情众生即是自身。吉祥是喜悦，因为具有它的缘故，所以是具吉祥。伟大，即坛城者们，安乐，即生起大安乐的等持，对此依止而宣说，这指的是正直的意义。因为是五种智慧的自性，所以是怙主。一切有情的处所的主尊是鼻尖，因为在那些地方以明点的形象安住，所以有情众生即是自身。因为具有舒展和收摄，所以是具吉祥。因为是菩提心的自性，所以是大安乐。对此依止，即忆念之后宣说。这被称为是决定的意义。怙主是地 等界，因为是它们的自性，所以是怙主。有情众生是四个坛城，因为对那些如来作加持，所以是遍及，因为是遍及的缘故，所以有情众生即是自身。吉祥是红光等，因为那具有喜悦的缘故，所以是具吉祥。伟大，即以右等差别而运行的那些是安乐，即在鼻尖于半半个时辰的时间里执持，那是大安乐。对此依止，即顶礼之后宣说，这和之前一样，是意指而宣说。因为是从一切中特别超胜的缘故，所以是怙主，即第六。遍及一切有情的是法界智，因为是它的自性，所以有情众生即是自身。吉祥是五种智慧，因为那些是摄集，所以是具吉祥。伟大，即五种识的安乐是光芒。
English
It is. Auspiciousness is non-abiding nirvana, because it possesses it, it is auspicious. Greatness is the realm of sentient beings. Bliss is ripening and liberation, etc., because it enables the attainment of the state of great bliss, it is great bliss, and it is explained based on this. This is called the ultimate. Because it is the main deity of the mandala, it is the protector. All sentient beings are the four types of sentient beings. Those who are attracted by the combination of light and enter into themselves, so all sentient beings are themselves. Auspiciousness is joy, because it possesses it, it is auspicious. Great, that is, the mandala practitioners, bliss, that is, generating the samadhi of great bliss, it is explained based on this, which refers to the meaning of uprightness. Because it is the nature of the five wisdoms, it is the protector. The main place of all sentient beings is the tip of the nose, because they dwell in those places in the form of bindus, so all sentient beings are themselves. Because it has expansion and contraction, it is auspicious. Because it is the nature of bodhicitta, it is great bliss. Relying on this, that is, after remembering, explain. This is called the meaning of certainty. Protector is the earth etc., because it is their nature, it is the protector. All sentient beings are the four mandalas, because they bless those tathagatas, so they are pervasive, because they are pervasive, so all sentient beings are themselves. Auspiciousness is red light, etc., because it has joy, it is auspicious. Great, that is, those who move with the difference of right, etc. are bliss, that is, holding at the tip of the nose for half an hour, that is great bliss. Relying on this, that is, after prostrating, explain, this is the same as before, it is explained intentionally. Because it is particularly superior to everything, it is the protector, that is, the sixth. What pervades all sentient beings is the wisdom of the dharmadhatu, because it is its nature, so all sentient beings are themselves. Auspiciousness is the five wisdoms, because those are collected, so it is auspicious. Great, that is, the bliss of the five consciousnesses is light.
Tibetan
སལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མགོན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཏེ། དེ་ལ་བཏུད་ནས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཀུན་ནི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ནི་ཐུར་དུ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ངོ༌། །བདག་ཉིད་ནི་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ངོ༌། །མགོན་པོ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དཔལ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཚིག་ནི་སྒྲ་སྤངས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རླུང་ཙམ་གྱི་བཟླས་པ་སྟེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི་ཚངས་པའི་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་འདོད་པ་ཙམ་ཡིན་པ་འགོག་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་གང་གི་དབང་
Chinese
成为了澄明的法性的自性。对此致敬，即顶礼之后将要讲述，这与之前一样，并非本意。怙主是三种菩提，因为获得了它们，所以是怙主。一切有情是具有戏论、没有戏论以及极其没有戏论的行为，为了修持这些，一切有情即是自性。吉祥是福德的集合。大乐是智慧的集合。具有这些的就是具吉祥大乐，对此致敬之后将要讲述，这是如字面意思。一切是名为命的 வாயு（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。有情是名为下泄的 வாயு（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。自性是与火相等的 வாயு（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。怙主是向上运行的 வாயு（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。吉祥是遍行的 வாயு（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因为完全了解了这些的真如，所以是大乐。对此致敬，即顶礼之后将要讲述，这不是如字面意思。那么，金刚念诵的意义是什么呢？因为金刚语是舍弃声音的，所以仅仅是气的念诵，通过反复进入等次第来控制心。瑜伽续的意义是什么呢？在《集续后分》中说：方便与智慧平等进入，称为瑜伽。因此，以其为主的续就是瑜伽续，如吉祥密集金刚等。续是相续，也就是因的相续、果的相续和方便的相续，有三种。其中，因的相续是显示梵天住处等和解脱之门等的。果的相续是显示如来等的坛城轮等的。方便的相续是显示 मंत्र（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和手印等的。像这样具有各种形态的瑜伽续，跟随它如实证悟之后将要讲述，这表明了这是量士夫语，遮止了仅仅是某人的意愿，并且表明自己也是多闻者。现在是依何者的力量
English
It has become the nature of clear Dharma nature. To pay homage to this, that is, to prostrate and then speak, is the same as before, and is not the intention. The protector is the three kinds of Bodhi, and because of obtaining them, he is the protector. All sentient beings are those with and without elaboration, and those with extremely non-elaborate conduct. In order to practice these, all sentient beings are self-nature. Auspiciousness is the collection of merit. Great bliss is the collection of wisdom. Having these is the glorious great bliss, and after paying homage to this, I will speak. This is according to the literal meaning. All is the wind called life. Sentient beings are the wind called downward elimination. Self is the wind equal to fire. The protector is the wind that flows upwards. Auspiciousness is the pervasive wind. Because of fully understanding the thusness of these, it is great bliss. To pay homage to this, that is, to prostrate and then speak, is not according to the literal meaning. So, what is the meaning of Vajra recitation? Because Vajra speech is abandoning sound, it is only the recitation of wind. By repeatedly entering and other stages, the mind is controlled. What is the meaning of Yoga Tantra? In the later part of the Compendium Tantra, it says: "Skillful means and wisdom enter equally, it is called Yoga." Therefore, the tantra that is mainly that is Yoga Tantra, such as the glorious Guhyasamaja. Tantra is continuity, that is, the continuity of cause, the continuity of effect, and the continuity of skillful means, there are three kinds. Among them, the continuity of cause is to show the abode of Brahma and so on, and the door of liberation and so on. The continuity of effect is to show the mandala wheel of the Tathagatas and so on. The continuity of skillful means is to show mantras and mudras and so on. Like this, following the Yoga Tantra with various forms, after truly realizing it, I will speak, which shows that this is a valid statement, preventing it from being merely someone's wish, and showing that oneself is also a well-learned person. Now, by whose power