Tibetan
།རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་རྟེན་གྱི་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བློ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་ཕྱིས་དང་རོ་རུལ་བ་སྟེ་དྲི་མི་ཞིམ་པ་རྣམས་དང༌། པདྨ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་འཆར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ འདི་ནི་དྲི་ཞིམ་པའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞིང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པ་བོར་ནས་ཉི་མའི་གམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཕག་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བའི་ཚོགས་ཟ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་པའོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། དེ་ནི་མདོ་དང་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འཁྱམ་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་རླུང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དྲི་ཟ་ནི་དབང་པོའི་ཚོགས་ཕྲ་མོ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ལ། དབང་པོའི་ཚོགས་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་རླུང་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེས་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་བག་ཆགས་དག་གིས་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆུ་མིག་ལ་སྤྲུལ་བཞིན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་དྲི་ཟ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་གཉིས་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །ཡང་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོའི་དབྱེ་བས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་སྲོག་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་སྙིང་
Chinese
此识界乃依于法界故，是不可穷尽的。以忆念先前所依之身故，此识界是智慧圆满的。此识界应视如日光，譬如日光照于粪便、腐尸等不净之物，亦照于莲花等芳香之物，然于彼等亦不生“此乃芳香”之念，亦不舍弃不净之物而趋近日光。如是，此识界于猪等食不净物之生处受生，然识界亦不为彼等罪过所染。如是所说，是否真实？答：是真实的，此与经部不相违。何以故？如是，识令身摇动，此乃因其与风之座骑相合之故，应随顺此差别。然若云：临终之时，如何与五大分离而漂泊于他生之处？彼时因无风故。不应如是说，因中阴身唯具微细之诸根聚，而非唯一。于微细诸根聚中所摄之身根，乃四界之自性，故有风，因此风能策动之。又或，贪嗔之习气，如咒术之泉源般策动之。世亲论师云：彼时，中阴身与随其所染之嗔恚相合之心二者中，任何一者现前。又，为业风所策动时，于六道中漂泊亦无相违。是故，所谓命之风，乃识之座骑。彼乃蕴之分类，是五者之自性，即命风、下泄风、与火同住风、上行风、遍行风等五种。其中，命风乃心
English
This realm of consciousness is inexhaustible because it relies on the realm of Dharma. Because it remembers the body of the previous support, this realm of consciousness is complete with wisdom. This realm of consciousness should be regarded as similar to sunlight. For example, sunlight shines on filth and rotting corpses, which are impure, and also shines on fragrant things such as lotuses. However, it does not arise with the thought, "This is fragrant," nor does it abandon impure things to approach the sunlight. Similarly, this realm of consciousness takes birth in places where impure things are eaten, such as pigs, but the realm of consciousness is not stained by those faults. Is what is said in this way true? Answer: It is true, and this is not contradictory to the Sutra Pitaka. Why? In this way, consciousness causes the body to move, and this is because it is united with the mount of wind, so one should follow this distinction. However, if it is said: At the time of death, how does it wander to another place of birth, separated from the five great elements? At that time, it is because there is no wind. One should not say that, because the intermediate state being (gandharva) only possesses subtle aggregates of senses, and is not just one. The body sense, which is included in the subtle aggregates of senses, is the nature of the four elements, so there is wind, and therefore it is propelled by it. Alternatively, the habitual tendencies of attachment and hatred propel it like a spring of mantra power. Master Vasubandhu said: At that time, whichever of the two minds, the intermediate state being and the mind combined with the anger that taints it, manifests. Also, when propelled by the wind of karma, there is no contradiction in wandering in the six realms. Therefore, the wind called life is the mount of consciousness. It is the nature of the fivefold division of aggregates, namely, life wind, downward-moving wind, fire-accompanying wind, upward-moving wind, and pervasive wind. Among these, the life wind is the heart.
Tibetan
གའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་བཤང་སྒོ་ན་གནས་པའོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་ལྐོག་མ་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཡན་ལག་གི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ སྟེ་དེ་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་སྒོའི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བར་རྒྱུ་བ་དང༌། །རྟག་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །རླུང་དང་གཅིན་དང་ཕྱིས་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁུ་བ་སོགས། །འོག་འདྲེན་འདི་ནི་ཐུར་སེལ་བར། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ། །དགོད་དང་ཟ་དང་ལྡག་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་འཐུང་དང་འཇིབ་པར་ནི། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་མཉམ་གནས་པ། །མཉམ་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྡུད་བ་དང༌། །བཟའ་དང་མྱང་སོགས་ཟ་བ་ནི། །ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་རིག །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་དང༌། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པས་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །སྲོག་ནི་སྔོན་པོ་དེ་བཞིན་དུ། །ཐུར་སེལ་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསྒྲགས། །མེ་དང་མཉམ་ནས་དམར་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གྱེན་རྒྱུ་ལྗང་གུར་བརྗོད། །ཁྱབ་བྱེད་རླུང་ནི་དཀར་པའམ། །ཟླ་བ་བཞིན་དུ་སེར་སྐྱར་བརྗོད། །སྲོག་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་ཐུར་སེལ་ཡིན། །མེ་མཉམ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །གྱེན་རྒྱུའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། །འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །སྲོག་ནི་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཐུར་སེལ་ཚོར་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །མེ་དང་མཉམ་ནས་འདུ་ཤེས་ཏེ། །འདུ་བྱེད་གྱེན་རྒྱུར་རྣམ་པར་བཤད། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་པས་ནི། །ཁྱབ་བྱེད་ཀུན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ལུས་ལས་ནི། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་དང་གཉི་ག་དག་ཏུ་ནི། །དེ་རྣམས་རྒྱུ་བར་ཡང་དག་བརྗོད། །འཆི་བའི་དུས་སུ་ལྔ་པ་ནི། །ཤི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་སྲོག་རླུང་སྟེ། །ས་ནི་ཐུར་དུ་སེལ་བར་འདོད། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་གྱེན་རྒྱུ་ཡིན། །མེ་དང་མཉམ་གནས་རླུང་ཞེས་བརྗོད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཁྱབ་བྱེད་ཡན་ལག་ཚིགས་ཀུན་ གན
Chinese
存在于何处呢？下行气存在于肛门处。上行气存在于隐处。与火同住的存在于脐部。遍行气存在于肢节的所有关节处，这是住处的区分。不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢遮那佛的自性，这被称为是本尊。从根门之流中，生命和勤奋运行，在恒常的时间里运行，这被说是生命。风、尿、粪便，同样还有精液等，瑜伽士应常修持下导的下行气。欢笑、吃、舔，完全地喝和吮吸，无论何时恒常同住，这被称为同住。上行而聚集，吃食物和品尝等，与觉知一同，瑜伽士应知晓这是上行气的业。遍布和执持自身，行走同样返回，由于遍布所有关节，这被称为遍行。这被称为业的区分。生命是蓝色，同样，下行气宣说是黄色。与火同住是红色，同样，上行气说是绿色。遍行气是白色，或者说是像月亮一样淡黄色。生命是阿赖耶识，染污意是下行气。与火同住是意识的显现，上行气是意的根门，是入胎识的自性。这被称为遍行气。生命是识蕴，下行气说是受蕴。与火同住是想蕴，行蕴被解释为上行气。由于色蕴清净，遍行气被普遍宣说。在白天和夜晚，从身体的左边和右边以及两者，缓慢和两者之中，这些被如实宣说为运行。在死亡的时候，第五个会从死者的身体中出现。水界是命气，地是下行气。火界是上行气，与火同住被称为风。空界是清净的，遍行气存在于所有肢节的关节处。
English
Where does it reside? The downward-moving air resides in the anus. The upward-moving air resides in the secret place. The one that dwells with fire resides in the navel region. The pervasive air resides in all the joints of the limbs; this is the distinction of dwelling places. The nature of Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Vairocana is said to be the deity itself. From the stream of the sense gates, life and diligence move, and moving in constant time is said to be life. Wind, urine, feces, and likewise semen, etc., the yogi should always practice the downward-leading downward-moving air. Laughter, eating, licking, completely drinking and sucking, whatever constantly dwells together, is called dwelling together. Going upwards and gathering, eating food and tasting, etc., together with awareness, the yogi should know this as the activity of the upward-moving air. Pervading and holding oneself, going likewise returning, because it pervades all the joints, this is called pervasive. This is called the distinction of actions. Life is blue, likewise, the downward-moving air is declared to be yellow. Dwelling with fire is red, likewise, the upward-moving air is said to be green. The pervasive air is white, or it is said to be pale yellow like the moon. Life is the alaya consciousness, the afflicted mind is the downward-moving air. Dwelling with fire is the manifestation of consciousness, the upward-moving air is the root of the mind, it is the nature of the entering consciousness. This is called the pervasive air. Life is the aggregate of consciousness, the downward-moving air is said to be the aggregate of feeling. Dwelling with fire is the aggregate of perception, the aggregate of formation is explained as the upward-moving air. Because the aggregate of form is pure, the pervasive air is universally proclaimed. During the day and night, from the body's left and right sides, and both, slowly and in both, these are truly said to be moving. At the time of death, the fifth one will arise from the dead body. The water element is the life air, earth is considered the downward-moving air. The fire element is the upward-moving air, the one dwelling with fire is called wind. The space element is pure, the pervasive air resides in all the joints of the limbs.