Tibetan
དུ་བྱས་པ་དཔྱད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ཀྱི། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རེ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་པོས་དང་པོར་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་སམ། རྡོ་རྗེ་བཞི་པོའི་རིམ་པས་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས། རིགས་བརྒྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ལྷའི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་མཐོང་ཞིང་འགྲོ་བ་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དུས་ལས་གྱུར་པའི་རྐྱེན་སྦྱར་ཏེ། དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་གལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོའི་རིམ་པ་འདོད་ཅིང་མངོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་འཛེག་པའི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་བའི་ལམ་ནས་འཛེག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིམ་གྱིས་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པའི་རྩེ་མོ་མཐོན་པོར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་དགྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨོས་པ་ནི་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་རྟེན་རླུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་གཅིག་པུ་ཁ་དང་སྣ་དག
Chinese
为了进行分析研究，（经中说：）“于生起次第善安住，欲求圆满次第者，此法圆满佛所说，如是阶梯之次第。”如是宣说。略而言之，修行者首先以第一瑜伽等三种三摩地的次第，或以四金刚的次第，将本尊生起。通过百种分类，进入身体完全寂静的状态。之后，获得殊胜成就，能够毫不费力地清晰见到本尊身，并且所见一切都只是本尊的形象，这些就是于生起次第善安住，是生起次第达到彼岸的含义。因为为了能够善安住于生起次第，所以结合了过去时的条件。因此，其含义是： 对于已经圆满完成生起次第的人来说，就是善安住者。如果这样的瑜伽士想要圆满次第，即无戏论、无分别的自性次第，并且想要证得它，那么这些瑜伽士的方法如下：圆满佛，也就是如来所说的禅修次第，就是教导。如同阶梯的次第，是攀登的道路一样。就像从阶梯的道路攀登的人，会逐渐到达宫殿等高处的顶端一样。同样，通过修持金刚念诵等次第，逐渐净化语等，通过次第，恒常欢喜的自性金刚持大位的无学道自性的法身之体，将会获得。圆满佛的提法是为了表明这是可靠的教证，也就是字面意义。现在为了说明金刚念诵次第所依赖的风息之集合是什么，（经中说：）“有情众生之命根，名为风息作诸业，彼乃名识之乘骑，五之自性亦为十。”所说之义是：位于心间的命风，仅仅通过口和鼻等
English
For the purpose of analysis and research, (it is said in the scripture:) "Those who are well-established in the generation stage and desire the completion stage, this method is taught by the complete Buddha, like the steps of a ladder." Thus it is proclaimed. Briefly speaking, the practitioner first generates the deity through the sequence of the three samadhis, such as the first yoga, or through the sequence of the four vajras. Through a hundredfold classification, one enters the state of complete bodily quiescence. Afterwards, having attained extraordinary accomplishment, one can effortlessly and clearly see the deity's body, and whatever one sees is only the form of the deity. These are well-established in the generation stage, which is the meaning of having reached the other shore of the generation stage. Because in order to be able to be well-established in the generation stage, the condition of the past tense is combined. Therefore, its meaning is: For those who have completely accomplished the generation stage, they are the well-established ones. If such yogis desire the completion stage, that is, the sequence of the nature of non-elaboration and non-discrimination, and want to attain it, then the method for these yogis is as follows: the meditation sequence spoken by the complete Buddha, that is, the Tathagatas, is the teaching. Like the steps of a ladder, it is like a path to climb. Just as a person climbing from the path of the steps will gradually reach the top of high places such as palaces, similarly, by practicing the sequence of vajra recitation and so on, gradually purifying speech and so on, through the sequence, the ever-joyful nature of the great Vajradhara's position of the path of no more learning, the nature of the Dharmakaya, will be attained. The mention of the complete Buddha is to show that this is a reliable scriptural authority, that is, the literal meaning. Now, in order to explain what is the collection of winds on which the sequence of vajra recitation depends, (it is said in the scripture:) "The life force of sentient beings, called wind, performs all actions, it is the mount of consciousness, the nature of five is also ten." The meaning of what is said is: the life wind located in the heart, only through the mouth and nose, etc.
Tibetan
་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་འཇག་མིག་གི་སྲིན་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྲོག་གྱུར་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་འདྲའོ། །ཅི་འདི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རླུང་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བརྐྱང་བ་དང་བསྐུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྙམ་ པའི་དགོས་པ་བསུས་ནས་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞོན་པ་ནི་སྐུལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྟ་དང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་བྱ་བ་གཞན་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ངར་སེམས་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལ་དོན་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་དེ། གྲུམ་པོས་རྟ་མེད་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་འཛིན་གྱི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མདོ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན། བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཟང་སྐྱོང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་མཐུས་འཁྲུལ་འཁོར་འཁོར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གཡོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་རྟེན་དང་འཇུག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ།
Chinese
从由外境产生的状态，像细小虫子开始，到有顶之间的所有世间界都遍布的是命。那是什么样的呢？是众生的，也就是四种类型的众生的命，就像命根一样。这是不是大种中的一个呢？还是所有大种的自性呢？说是风，风是大种的自性，具有行、来、伸、屈的性质和作用。如果这样，那么外面的风也是一样的，因为它也和它相同，为什么不执取呢？为了消除这样的疑问，所以说了“识为乘骑”，意思是说，识是具有见义性质的，有八种，即阿赖耶识、染污意识和六种入识。它们的乘骑是驱使者，就像马和骑马者一样。像这样，除了住于五大自性之身的八识之外，没有其他的行为可以观察到，所以说：于彼见义识，彼之差别生于心。经论中说：识是慢心之自性。因此，那个仅仅是分别自性的识，只要没有被风界驱使，就没有执取对象的能力，就像瘫痪者没有马就无法去其他地方一样。因此，这个识是被风驱使而执取对象的。如果识是被风驱使而执取对象，而不是它自己的本性，那么如何不与经部相违背呢？在《善守护请问经》中，世尊说：善守护，就像依靠作为的方法使轮子转动一样，由于与业相符的力量，身体的轮子也在转动。这个识界是具有多种所依和作用的。这个识界本身就是产生身体的原因，因此是作者。
English
Life pervades all realms of the world, from the state arising from external conditions, starting with the tiny insects, up to the peak of existence. What is it like? It is the life of sentient beings, that is, the life of the four types of sentient beings, just like the faculty of life. Is this one of the great elements? Or is it the nature of all of them? It is said to be wind, and wind is the nature of the great elements, having the characteristics and functions of going, coming, extending, and contracting. If that is the case, then the external wind is also the same, because it is also the same as it, why not grasp it? In order to eliminate such doubts, it is said that "consciousness is the vehicle," meaning that consciousness has the nature of seeing meaning, and there are eight types, namely, Alaya consciousness, afflicted mental consciousness, and the six entering consciousnesses. Their vehicle is the driver, just like a horse and a rider. Like this, apart from the eight consciousnesses residing in the body of the nature of the five great elements, no other action can be observed, so it is said: In that, the consciousness that sees meaning, its difference arises from the mind. It is said in the Abhidharma: Consciousness is the nature of pride and mind. Therefore, that consciousness, which is merely of the nature of discrimination, does not have the ability to grasp objects until it is driven by the wind element, just as a paralyzed person cannot go to other places without a horse. Therefore, this consciousness is driven by the wind to grasp objects. If consciousness is driven by the wind to grasp objects, and it is not its own nature, then how is it not contradictory to the sutras? In the Sutra Requested by Good Guardian, the Blessed One said: Good Guardian, just as the wheel turns by the power of the method of doing, so too, the wheel of the body moves by the power of being in accordance with karma. This realm of consciousness has various supports and functions. This realm of consciousness itself is the cause of producing the body, therefore it is the agent.