Tibetan
ས། །དེ་རྣམས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དགུག་པ་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་དེས་ནི་རང་བཞིན་པ་དང་དུས་དང་བྱ་བ་བཤད་དོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དབང་པོའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ལྔའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རྣ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲིའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རོའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་བྱའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གཅིག་ཁོ་ན་ལྔ་དང་བཅུ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་ནི་གར་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་བླངས་ཏེ་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་གར་མཁན་རྣམས་གར་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། གཙང་མའི་གནས་ནི་མ་གཏོགས་པར། །སྣ་ཚོགས་ལས་ནི་རྒྱན་ལྡན་པས། །གང་དུ་གར་ནི་མ་བྱས་པའི། །གར་གྱི་གནས་ནི་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་གང་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་བསྟན་ནས། ད་ནི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རླུང་ལྔ་དང་ཉེ་བའི་རླུང་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེའི་རིམ་གྱིས་ཏེ་གོ་རིམས་ཀྱི་སྔགས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིས་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ད། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྟོགས་ནས་དེ་ མངོན་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ནི་ལེགས་པར་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བསམ་པ་ནི་འདི
Chinese
萨。那些是寂静、增益、自在、勾招和一切事业，因此说明了自性、时间和作用。名为“命”的那个风，会变成十种形态，即之前所说的五种，以及由于官能的差别而产生的行风、遍行风、正行风、胜行风、定行风这另外五种。其中，名为行风的风，是依靠眼睛的官能来圆满色法的作业。遍行风是依靠耳朵来做声音的作业。正行风是依靠鼻子的官能来做气味的作业。胜行风是依靠舌头的官能来做味道的作业。名为定行风的风，是依靠身体的官能来做触觉的作业。而且，所有这些都是对眼睛、耳朵和意进行作用，并且依靠色等诸法的集合，来产生眼等各种识。这样，一个风自身变成五和十，从而策动各种识，因此从舞蹈之地的轮转中，取走各种各样的装饰，让安住于轮回中的舞者们开始舞蹈。除了清净之处以外，凭借各种各样的、具有装饰的事业，没有哪个舞蹈之地是没有舞蹈的。这就是所说的话。这样，在说明金刚念诵的所依之后，现在为了说明次第，风的真如次第地，咒语的真如真实进入，领悟咒语的圆满之后，学习金刚念诵。所说的意思是这样的：五风和近五风的真如是什么，那就是胜义谛。以它的次第，即次第的咒语，阿丽和嘎丽所生的具有三种字性的那些的真如，真实地进入那真如。之后，与三种字性成为一体的咒语们的圆满，就是完全圆满的自性。领悟它之后，将它显现出来，瑜伽士们，即金刚念诵者们，学习经续中所说的十一种，就是好好地学习的意思。这里所思考的是这个。
English
Sa. These are pacifying, increasing, empowering, attracting, and all activities, thus explaining nature, time, and action. That wind called "life" transforms into ten forms, namely the five mentioned earlier, and the other five called moving wind, pervasive wind, correct wind, excellent wind, and definite wind, which arise due to the differentiation of the senses. Among them, the wind called moving wind relies on the sense of the eye to perfect the activity of form. The pervasive wind relies on the ear to perform the activity of sound. The correct wind relies on the sense of the nose to perform the activity of smell. The excellent wind relies on the sense of the tongue to perform the activity of taste. The wind called definite wind relies on the sense of the body to perform the activity of touch. Moreover, all of these act on the eye, ear, and mind, and rely on the collection of forms and other phenomena to generate the various consciousnesses such as eye consciousness. Thus, a single wind itself transforms into five and ten, thereby stimulating various consciousnesses, and therefore takes various ornaments from the cycle of the place of dancing, and makes the dancers who dwell in samsara begin to dance. Except for the pure realms, by means of various activities that possess ornaments, there is no place of dancing where there is no dancing. This is what is said. Thus, after explaining the support for Vajra recitation, now, in order to explain the order, the suchness of the winds, in sequence, the suchness of the mantras truly enters. Having realized the perfection of the mantras, one learns the Vajra recitations. The meaning of what was said is this: what is the suchness of the five winds and the near five winds, that is the ultimate truth. By its sequence, that is, the sequence of mantras, the suchness of those possessing the nature of the three letters generated by Āli and Kāli, truly enters into that suchness. Then, the perfection of the mantras that are one in nature with the three letters is the nature of complete perfection. Having realized it, manifesting it, the yogis, that is, the Vajra reciters, learning the eleven mentioned in the tantras, that is the meaning of learning well. What is considered here is this.
Tibetan
་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་རླུང་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དེ་རྣམས་ཕམ་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་དག་དང་བཞི་སྟོང་གི །གང་གིས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་གང་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞུང་མཛད་པས་ཀྱང༌། །གཉིས་མེད་མཐོང་བ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རེ་ཞིག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རླུང་དེ་རྣམས་ནི་རྩོལ་བའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །རྩོལ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཀུན་དུ་རྩོལ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་འདོད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ལས་འབྲེལ་པས་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེའི་བཞོན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ལས་ལས་ཤེ་ན་མི་རུང་སྟེ། །དེ་དང་འབྱུང་བ་མ་འབྲལ་ཞིང༌། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་གནས། །རླུང་ལས་ཤེ་ན་རླུང་གང་ལས། །རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་གང་ལས་ཏེ། །འདོད་ལས་ཤེ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ལམ་དེ་ཁས་བླངས་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དེ་ཉིད་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེའི་རིམ་པ་ནི་རིགས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབྱེ་བས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྒོམ་པ་སྟེ་གནས་དེ་རྣམས་དང༌། གདོང་དང་སྙིང་ག་དང་གསང་བའི་གནས་གསུམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྨིན་མའི་དབུས་དང་ལྟེ་བའི་དབུས་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་དབྱེ་བས་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་དང་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པའི་གནས་བཅུ་བཞི་དང༌། རང་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསླབ་དང་རྟོག་དང་བརྡ་སྤྲོད་དང༌། །ངེས་ཚིག་སྐར་མའི་གནས་ཤེས་དང༌། །སྡེབ་སྦྱོར་བསྡུ་བ་དྲུག་པ་སྟེ། །རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དྲུག་པར་འདོད། །ངེས་བརྗོད་མཆོད་སྦྱིན་སྙན་ཚིག་དང༌། །དེ་བཞིན་སྲིད་སྲུང་བཞི་པ་སྟེ། །རིག་པའི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རིག་བྱེད་བཞིར་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །རིག་བྱེད་ཡུལ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་པའི། །བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་རྟོག་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་ལྷ་དྲུག་རིམ་པ་ལས། །གྲངས་ཅན་མཆོད་འོས་རིག་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་བདེ་གཤེགས་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དཔྱོད་པ་ཅན། །དེ་རྣམས་ཡན་ལག་བཞི་རུ་བསྒྲགས། །སྔོན་བྱུང་གཏམ་ནི་སྟོན་བྱེད་པའི། །མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྔོན་རབས་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དེ་རྣམས་ ནི་རིག་པའི་གནས་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཡན་ལག་རྣམས་དང་རིག་བྱེད་བཞི། །དཔྱོད་ཅན་རིག་པ་རྒྱས་པ་དང༌། །སྔོན་རབས་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །དེ་རྣམས་རིག་པ་བཅུ་བཞི་ཡིན། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །རང་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པས་ན་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྲ་རིག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་རིག་པ་དང༌། གསོ་བ་རིག་པ་དང༌། ནང་རིག་པ་དང༌། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ནི་མན་ངག་གི་རང་བཞིན་མ་ལུས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང
Chinese
是这样的，暂时诸风变成蕴、界、处的自性，由有情和器世间两种显现的八识所摄持，成为能生起轮回之轮的阿赖耶识之所依。因此，只要没有战胜这些，心就不会变成专注一境，而这专注一境唯有通过修习真如的威力才能获得。如云：大雄的法蕴，八万四千之数，谁若不知此真如，彼之所有皆无果。如是，论师也说：见二无，将得解脱。如是说。其真如是芥子般微小的明点瑜伽。同样，暂时所有来去等作用之自性的事业，都是由风来运作的，而这些风是由勤作的力量产生的。若进一步分析勤作，则是由普遍勤作之自性的意愿所生。而这又是具有心之有为法的差别之自性，故从识产生。如此，从续部来说，由于关联而关联，风和识是一体的，因为它们是识的坐骑。若从胜义谛来分析识，则是菩提心的自性。同样，以方便和智慧平等进入，所有根、境和识都变成一味的菩提心，将体验到世俗和胜义的体性。其中，世俗是所依的真如，而胜义是胜义的真如。由于所依和能依无有差别，识
English
It is like this, for the time being, the winds transform into the nature of aggregates, realms, and sources, and are held by the eight consciousnesses that appear distinctly as the two worlds of sentient beings and containers, becoming the support of the alaya-consciousness that generates the wheel of samsara. Therefore, as long as these are not defeated, the mind will not become one-pointed, and this one-pointedness can only be obtained through the power of meditating on suchness. As it is said: The great hero's collection of teachings, Eighty-four thousand in number, Whoever does not know this suchness, All of their efforts are fruitless. Similarly, the author of the treatises also said: Seeing non-duality, one will be liberated. Thus it is said. Its suchness is the yoga of bindus the size of a tiny mustard seed. Likewise, for the time being, all activities that are of the nature of going and coming, etc., are caused by the winds, and these winds arise from the power of effort. If effort is further analyzed, it arises from the desire for the meaning of the nature of universal effort. And this is of the nature of the distinction of conditioned phenomena that have mind, so it arises from consciousness. Thus, from the tantras, because of the connection of connection, wind and consciousness are one, because they are the mount of consciousness. If consciousness is analyzed in terms of ultimate truth, it is the nature of bodhicitta. Likewise, by entering equally with skillful means and wisdom, all faculties, objects, and consciousnesses become the same taste of bodhicitta, and one will experience the nature of conventional and ultimate reality. Among them, the conventional is the suchness of the support, and the ultimate is the suchness of the ultimate. Since the support and the supported are non-different, consciousness
Chinese
其风之真如次第者，谓以种姓与烦恼之差别，而安立为有差别之处所，先具足彼等处所之观修，即额、心间与密处三者。有说眉间与脐间亦是。以此次第，能通达风之真如，而极入于明咒之真如。其如何者？谓一切明咒皆由阿黎嘎黎所生，以元音与辅音之差别，有四十九母字。彼等依于八组之自性，以文字等之次第，能生八万四千法蕴，及外道次第之十四处，与自宗次第之五明处。如是说云：学与伺察及声明，正字星算处知等，串习集聚第六支，是名吠陀六支分。赞颂供施与诗词，如是政事守护四，一切明处中，说为四吠陀。吠陀境上思择者，自性即是修行者，明论即是伺察者，彼又从六天次第，数论供养理智者，世间弃舍善逝者，如是即是思择者，彼等宣说为四支。昔时语为显示者，体性即是古史者，为离世间贪欲故，教法即是正法论典也。彼等 即是十四明处，及诸支分与四吠陀，思择理智广大者，古史正法之论典，彼等即是十四明。如是所说也。自宗次第者，有五，如是声明学，因明学，医方明学，内明学，及工巧业处明学。彼等之差别，圣慈氏所说，故于此不广说。如是母字乃是无余口诀自性之因，彼又从阿字所生。
English
The order of suchness of that very wind is the meditation that precedes the establishment of special places by distinguishing between lineages and afflictions, namely those places, the forehead, the heart, and the secret place. Some say that the middle of the eyebrows and the middle of the navel are also such places. By this order, one understands the suchness of the wind and enters deeply into the suchness of mantras. How is that? All mantras are generated by Āli Kāli. By distinguishing between vowels and consonants, there are forty-nine mother letters. These, relying on the nature of the eight groups, generate eighty-four thousand collections of teachings through the order of letters and words, as well as the fourteen places of the external order and the five sciences of one's own system. It is also said: "Learning, reflection, grammar, etymology, knowledge of astrology, metrics, collection, the sixth, are known as the six limbs of the Vedas. Praise, offering, poetry, and likewise politics and protection, the fourth, in all sciences, are said to be the four Vedas. One who examines the objects of the Vedas, whose nature is practice. The treatise on science is reflection. That also from the order of the six gods, enumeration, worthy of offering, intelligence, worldly, renouncing, Sugata, likewise, one who examines. These are proclaimed as the four limbs. Former speech is the one who shows, whose characteristic is ancient history. For the sake of being free from worldly desire, the teaching is the treatise on Dharma. These are the fourteen sciences, and the limbs and the four Vedas, the one who examines, the vast intelligence, the treatise on ancient history and Dharma, these are the fourteen sciences." That is what is said. According to the order of one's own system, there are five: namely, the science of sound, the science of logic, the science of medicine, the science of inner knowledge, and the science of craftsmanship. The distinctions of these are spoken by the noble Maitreya, so I will not elaborate on them here. Thus, the mother letter is the cause of the nature of all instructions, and that also arises from the letter A.