Tibetan
་དགེ་སློང་ལག་པ་གྱེན་དུ་བརྐྱང༌། །ཉིན་པར་བདག་ནི་ནོར་འཕྲོག་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་མེད། །དེ་རྣམས་ནོར་ཙམ་འབའ་ཞིག་འཕྲོག་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཡང་མེད། །ཡིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསགས་པའི་བདག་གི་དགེ་བའི་ནོར། །ཐ་མ་རྣམ་རྟོག་དག་གིས་དབང་མེད་པར་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཅེས་འབོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་བྱམས་པས། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དེ་ལ་འཆད་པར་གྱུར་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་དམིགས་ཤིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་སྦས་པའོ། །དེ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཐོབ་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་ཅིག་ཅར་ལངས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པའི་ཆད་པའི་ལམ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་མེའི་འོད་ལས་ལྷག་པའི་གཞི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རང་གི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་དང་གཞན་སྤྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་བར་བྱེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་གཞན་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་ནས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་གཅིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཅིག་སྟེ། གཉིས་པོ་དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ། །མཚན་མོ་དང་མཚམས་གཅིག་ཉིན་མོ་གཅིག་སྟེ་དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ། །དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་གཅིག །དགའ་བྲལ་གཅིག་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་མན་ངག་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཛྙཱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྟོགས་པའོ། །ན་ནི་དགག་པ་ཏེ་དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་ལས་འཛིན་པའི་བསྡུ་བ་བྱ་ཞིང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིད་སད་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལངས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སེམས་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། དེའི་རོ་ཁོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་ པའི་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། བཅིངས་ཤིང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཀྱང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ལ་གནས་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པ་བྱས་པ་དང༌། བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གིས་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རིམ་པ་ལྔ་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བརྒྱན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
比丘高举双手，白天我不害怕抢劫财物的小偷强盗，他们仅仅抢夺一点财物而已，而且那也没有什么。我心中一次又一次积累的善财，最终却被分别念不由自主地抢夺。如是宣说。因此，仅仅是不完全了解这三种识，才是轮回的原因。圣者慈氏说：非真遍计所执识，心及心生三界性。等等所说之义。对于那三种识的自性之心，以所阐述的真言和手印次第来观想和行持的时候，心便会变得清净，这是秘密的。之后，获得心的完全清净，便会立刻从胜义谛中升起，为了使先前的愿望得以实现，并且为了舍弃与大自在天的见解相似的断见之路，瑜伽士被如同帝释弓一样的坛城所围绕，具备一切殊胜，具有胜过日月火焰光芒的基础光辉，大吉祥金刚持的身体，另一种名称也叫做智慧身，刹那间将所有众生都修成与自己一样的身。或者，通过扩展其他的坛城轮，便能获得行持三界的能力。或者，逐渐获得近现等，通过四种手印来增上的智慧身将会被获得，这便是秘密。在那之后，安住于如幻三摩地，获得名为加持之次第的其他名称，便会获得无二智慧光明之实性。同样，贪欲和贪欲之间，一个是有间隙的贪欲，一个是无贪欲，因为这二者都被舍弃，所以是无二的。夜晚和一个时段，白天一个时段，因为这些都被舍弃，所以是无二的。喜和胜喜是一个，离喜是一个，因为这些都被舍弃，所以是无二的。智慧是第四个口诀。俱生大乐
English
The monk raises his hands. During the day, I am not afraid of thieves and robbers who steal wealth. They only steal a little wealth, and even that is nothing. The wealth of virtue that I have accumulated in my mind again and again is ultimately robbed involuntarily by conceptual thoughts. Thus it is said. Therefore, it is only by not fully understanding these three consciousnesses that one is in samsara. The noble Maitreya said: 'The unreal, completely conceptualized consciousness, the mind and mental events, are the nature of the three realms.' And so on. When one contemplates and practices the nature of the mind of the three consciousnesses with the sequence of mantras and mudras that are explained, the mind becomes completely pure, which is secret. Then, having obtained the complete purification of the mind, one immediately arises from the ultimate truth, in order to fulfill the previous aspirations, and in order to abandon the path of annihilationism that is similar to the view of the Great自在天，the yogi is surrounded by a mandala like the bow of Indra, possessing all kinds of excellence, having a fundamental radiance that surpasses the light of the sun, moon, and fire, the body of the great glorious Vajradhara, another name for which is also called the wisdom body, in an instant, all beings are cultivated to be the same as oneself. Or, by expanding other mandala wheels, one will be able to obtain the ability to practice the three realms. Or, gradually obtaining the near attainment and so on, the wisdom body that is increased by the four mudras will be obtained, which is secret. After that, abiding in the illusory samadhi, obtaining other names called the sequence of blessings, one will obtain the reality of non-dual wisdom light. Similarly, between desire and desire, one is desire with intervals, and one is without desire, because both of these are abandoned, so it is non-dual. Night and one time, day and one time, because these are abandoned, so it is non-dual. Joy and supreme joy are one, joylessness is one, because these are abandoned, so it is non-dual. Wisdom is the fourth instruction. Co-emergent great bliss
Chinese
哦，又是耶谢（ཡེ་ཤེས་，梵文：jñāna，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧），因为证悟了超越世间的法性。 智（ཛྙཱ་ན，梵文：jñāna，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）就是耶谢（ཡེ་ཤེས་，梵文：jñāna，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧），即证悟。 呐（ན，梵文：na，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：非）是否定，因此没有贪欲等心识就是耶谢（ཡེ་ཤེས་，梵文：jñāna，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）。 因此，既是无二，又是耶谢（ཡེ་ཤེས་，梵文：jñāna，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧），所以说是无二耶谢（ཡེ་ཤེས་，梵文：jñāna，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧），要做业持的归纳，并且会获得现前菩提的次第，这是最终的意义。 然后，像从睡眠中醒来一样，瑜伽士起身，以无始以来的愿望之心的习气之力，以及仅仅以那滋味，安住于世俗和胜义无二无别的双运三摩地中。 与有相和无相等等结合的双运，束缚和混合在一起就是双运。 从那三摩地中起身，也仍然安住于那具有专注一境自性的状态中，直至轮回存在之间，示现神变，以及示现各种各样的佛法次第，以及以三摩地的各种差别，利益有情众生的瑜伽士，就是已作当做，已做能做，无所作为，无有戏论且成为果的，因为获得了能决定的法界智慧，所以对任何也不用再学，这是最终的。 现在是那本身的利益： “那是圆满的瑜伽士， 也是伟大的金刚持， 具足一切殊胜相， 从此之后成遍知。” 如是说，以那称为一切之名的，是取了成为五次第果的第五次第。 那是圆满，因为是自性成就的法性自性，并且是无学之位。 因为以三摩地的次第，是必须从上到上获得的，所以也是瑜伽。 那本身是伟大的金刚持，即金刚萨埵的自性，具足三身自性的本尊之相。 那又是具足一切殊胜相，即具足妙相和随好。 与那些具有的，即以庄严的，获得六神通且具足十力和无畏等等功德的瑜伽士
English
Oh, and again, it is Yeshe (ཡེ་ཤེས་, Skt: jñāna, IAST: jñāna, lit: wisdom), because it realizes the Dharma-nature that transcends the world. Jñana (ཛྙཱ་ན, Skt: jñāna, IAST: jñāna, lit: wisdom) is Yeshe (ཡེ་ཤེས་, Skt: jñāna, IAST: jñāna, lit: wisdom), which is realization. Na (ན, Skt: na, IAST: na, lit: non-) is negation, therefore the absence of consciousnesses such as attachment is Yeshe (ཡེ་ཤེས་, Skt: jñāna, IAST: jñāna, lit: wisdom). Therefore, it is both non-dual and Yeshe (ཡེ་ཤེས་, Skt: jñāna, IAST: jñāna, lit: wisdom), so it is called non-dual Yeshe (ཡེ་ཤེས་, Skt: jñāna, IAST: jñāna, lit: wisdom), and the collection of Karma-mudra should be done, and the stages of manifest enlightenment will be obtained, which is the ultimate meaning. Then, like waking up from sleep, the yogi arises, and with the power of the habitual tendencies of the mind of aspiration without beginning, and only with that taste, abides in the union of the relative and ultimate inseparable Samadhi. The union of combining with form and without form, etc., is that which is bound and mixed together is union. Even when rising from that Samadhi, still abiding in that state of single-pointed nature, until the end of Samsara, showing miracles, and showing various Dharma orders, and with the distinctions of Samadhi, the yogi who benefits sentient beings is the one who has done what is to be done, has done what can be done, has nothing to do, is without elaboration, and has become the fruit, because he has obtained the wisdom of the Dharmadhatu that can definitely distinguish, so he does not need to learn anything else, which is the ultimate. Now, the benefits of that itself: "That is called the perfect yogi, Also the great Vajradhara, Possessing all excellent aspects, From then on, he will become omniscient." As it is said, with the name of that which is called all, the fifth stage, which has become the fruit of the five stages, is taken. That is perfection, because it is the nature of the Dharma-nature that is self-established, and it is the state of no-more-learning. Because it is necessary to obtain from above to above with the stages of Samadhi, it is also Yoga. That itself is the great Vajradhara, that is, the nature of Vajrasattva, the form of the deity with the nature of the three bodies. That again is possessing all excellent aspects, that is, possessing the major and minor marks. The yogi who possesses those, that is, with the adorned, having obtained the six superknowledges and possessing the ten powers and indestructibility, etc.