Tibetan
འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཅི་ཞིག་ཅི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་མེད་པར་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་དད་པ་དང་འབད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཞལ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པ། ད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གནས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་ནི་གླེང་སློང་བའི་ཚིག་གོ །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཏེ་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམས། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་གསང་བ་དང་སྙིང་ག་དང་གདོང་གི་སྣའི་རྩེ་མོ་རྣམས་སུ་ཡུངས་ཀར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐོ་རངས་ཀྱི་སྐར་ཆེན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་བསམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཡུངས་ཀར་དེ་ལ་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་སྟེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁམས་གསུམ་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་ཙམ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ། །གནས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ།། ཉམས་དགའ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །གསང་བ་ནི་
Chinese
过去所说之语甚深故。假若具有智慧，以大苦如何了悟密咒与续部之义，然无上师之面，密咒之成就世间与出世间皆不得成就，故当以信心与精勤令至尊上师金刚持欢喜，从彼面容可得真实之性，如是思惟，是为如语之义。 宣说金刚念诵之次第。 今为从吉祥密集金刚所住之真实性，以总示之门而显示之故。其中首先，风之真实性，总示之语，当入根本续部，如是说。风之真实性，前已述说。总示之语，乃发端之语。从根本续部，即当入吉祥密集金刚之续部而宣说之，是为如语之义。鼻尖观想芥子，行与不行于芥子上，智慧处乃喜悦，以秘密智慧而观察修习。五宝色，芥子之量，于鼻尖精勤，瑜伽智者恒常修习。如是说。首先，从金刚持大士等瑜伽士中任何一位，于鼻尖，即秘密、心间与面门之鼻尖处，观想芥子，即菩提心之明点，如晨星之相，从一切脉轮中生起之菩提心之精华聚集之体性。其后，为舍弃外境之显现执着，于芥子上行与不行，即安住与动摇之自性，三界所生之光芒轮，纳入内中，观想为一切之自性。如是则舍弃自他分别之瑜伽士，即安住于此。其后，智慧，即十种风。处所，即三字。喜悦，即五如来。秘密是
English
The words spoken in the past are very profound. If one has wisdom, how can one understand the meaning of mantras and tantras with great suffering? However, without the face of a guru, the worldly and transcendental achievements of mantras cannot be accomplished. Therefore, one should please the venerable guru Vajradhara with faith and diligence. From his face, one can attain the true nature. Thinking thus, it is the meaning as it is. Explaining the order of Vajra recitation. Now, in order to reveal the reality residing in the glorious Guhyasamaja, through the gate of summarizing it. Among them, first of all, the reality of wind, the words of summary, should enter the root tantra, as it is said. The reality of wind has been described before. The words of summary are the words of introduction. From the root tantra, that is, one should enter and speak of the tantra of the glorious Guhyasamaja, which is the meaning as it is. Imagine mustard seed on the tip of the nose. Moving and unmoving on the mustard seed. The place of wisdom is delightful. Contemplate and meditate with secret wisdom. Five precious colors. The size of a mustard seed. Diligently on the tip of the nose. The yogi with knowledge always meditates. As it is said. First, from any of the yogis such as the great Vajradhara, on the tip of the nose, that is, on the tip of the nose of the secret, heart, and face, imagine mustard seed, that is, the bindu of bodhicitta, in the form of a bright morning star, the essence of bodhicitta arising from all the chakras, gathered into a nature. After that, in order to abandon the attachment to external appearances, moving and unmoving on the mustard seed, that is, the nature of stability and movement, the wheel of light arising from the three realms, put it inside and imagine it as the nature of everything. In this way, the yogi who has abandoned the distinction between self and other will abide in that state. After that, wisdom, that is, the ten winds. The place is the three letters. Delight is the five Tathagatas. Secret is