Chinese
哦，哦！同样，那如同明镜和白色月光之相的形体，就是如镜智。二十四界之物安住于同一味道之实体的，就是平等性智。审视其行与不行皆为同一自性的，就是妙观察智。从那之中，以光芒之轮散发而行利益有情之事的，就是成所作智。在那之中，以极明之自性智体验大乐为自性的，就被称为法界体性智。因此，犹如芥子之微量。这说的是它的量度。如是，如前一样观想其安住于鼻尖，安住于如微尘许的中心，即真实安住，应修持伟大的金刚持。那是怎样的呢？所谓不明显，是能作分别的自性，故无面、无手、无身色、无形状。所谓具有明性，即彼以雪、月、莲花等之相安住。从月密明点中也说：如珍宝般燃烧，菩提心散发，是诸佛完全清净之身。等等出现之故。现在，为了从分别解说汇集的后分续中也明确此义而说。 汇集续后分是：吉祥密集金刚难词释的特征，第十八章。从中也必定显示此义，因为后分续是能以金刚之语消除疑惑的自性。文字之义是：五智之自性为气息，五大种之体性。从莲花之鼻尖取出后，应观想为丸状。五种珍宝之颜色，说是命和勤奋。于自咒心中观想后，应见心已化为明点。此之意义是，此处是以六支瑜伽之次第宣说修持之时。
English
Oho! Likewise, that which has the form of a clear mirror and white moonlight is the mirror-like wisdom. That which abides as the substance of the twenty-four elements in the entity of one taste is the wisdom of equality. That which discerns its going and not going as the very nature of oneness is the wisdom of discriminating awareness. That which performs the benefit of beings by emanating a wheel of light from that is the wisdom of accomplishing activities. That which experiences great bliss as its own nature within that, the wisdom of the Dharmadhatu, is to be spoken of. Therefore, like a mustard seed's worth. This is said to be its measure. Thus, as before, having thought of it as abiding at the tip of the nose, abiding in the center of that dot, that is, truly abiding, one should meditate on the great Vajradhara. What is that like? The so-called indistinct is the very nature of distinguishing, so it has no face, no hands, no body color, and no shape. The so-called possessor of clarity is that which abides in the form of snow, moon, and lotus flowers. From the Moon Secret Bindu also: Blazing like a jewel, the bodhicitta emanates, it is the completely pure body of all the Victorious Ones. And so on, because it arises. Now, in order to clarify this meaning from the latter part of the collected explanations, it is said. Collected Tantra, Latter Part: The characteristic of the explanation of the difficult words of the glorious Guhyasamaja Vajra, the eighteenth chapter. From that also, this meaning is definitely shown, because the latter part of the tantra is the very nature of eliminating doubts with the vajra words. The meaning of the letters: The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having drawn it out from the tip of the lotus, one should contemplate it as a ball. The five colors of jewels are said to be life and diligence. Having contemplated the self-mantra in the heart, one should see the mind transformed into a bindu. The meaning of this is that here, it is at the time of explaining the practice in the order of the six-limbed yoga.
Chinese
为了详细解释这三个部分，即生命和努力，因此宣说了如来佛的两个偈颂。五种智慧的自性已经解释完毕。因为是聚集十种风，所以是气息。五大是地等直至虚空。其本体是自性。同样，其状态和坚硬性就是地的五大。使融化和使满足就是水的五大。触觉温暖特别殊胜和明亮就是火的五大。行走、光亮和摇动的本体就是风的五大。其中遍布的俱生喜乐和无所缘的本体就是虚空的五大。因此，具有五大的本体。这样的菩提心，具有明点的形状，被称为莲花尖端，是接近的象征。在金刚顶端，从所有肢节的关节处弯曲取出，抓住它们的顶端，观想成球状，即微尘的形状，应视为所有如来的自性。因为是世俗和胜义谛的单一自性，所以是珍贵的。因为是如来的本体，所以是五种颜色。 生命，即具有十种生命的努力，也就是上下移动，被称为生命和努力。自咒是薄伽梵大金刚持。观想在其心中，即明点的中央，如前一样，观想具有清晰和不清晰形象的薄伽梵。然后，将心融入明点的智慧中，放置在芥子般微小的中央，当专注于此目标时，心就会被控制。关于控制心的微尘的终极和热的终极的说法，那不是本意。现在，分别的解释也由这个解释，即《金刚鬘》所说的续部中宣说，以此来表示。意思是，如果何时从《金刚鬘》的续部中
English
In order to explain in detail these three parts, namely life and effort, therefore, two verses of the Tathagatas are spoken. The nature of the five wisdoms has already been explained. Because it is the gathering of the ten winds, it is breath. The five elements are earth, etc., up to space. Its essence is nature. Similarly, its state and hardness are the great element of earth. Causing to melt and causing to be satisfied are the great element of water. Tactile warmth, especially excellent and bright, is the great element of fire. The essence of walking, light, and movement is the great element of wind. Among them, the all-pervading co-emergent bliss and the objectless essence are the great element of space. Therefore, it has the essence of the five elements. Such Bodhicitta, having the shape of a bindu, is called the tip of a lotus, which is a close symbol. At the vajra tip, bent and taken out from the joints of all limbs, holding their tips, contemplate it as a spherical shape, that is, the shape of a fine dust, and should be regarded as the nature of all Tathagatas. Because it is the single nature of conventional and ultimate truth, it is precious. Because it is the essence of the Tathagatas, it is five colors. Life, that is, the effort of having ten lives, that is, moving up and down, is said to be life and effort. The self-mantra is the Bhagavan Great Vajradhara. Contemplate in its heart, that is, in the center of the bindu, as before, contemplate the Bhagavan with clear and unclear images. Then, immerse the mind in the wisdom of the bindu, place it in the tiny center like a mustard seed, and when focusing on this goal, the mind will be controlled. Regarding the ultimate of the fine dust that controls the mind and the ultimate of heat, that is not the intention. Now, the separate explanation is also indicated by this explanation, that is, it is declared in the tantra called Vajra Garland. It means, if when from the tantra of Vajra Garland
Tibetan
་སོ་སོར་བཤད་པས་བཤད་པ་དེའི་ཚེ་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །སྣ་རྩེ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པའི། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་བྱུང་བ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་དག་ཏུ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གནས་པར་འགྱུར། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གནས་པར་གྱུར་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཙམ་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་དང་མཚུངས་པའི་ཆད་ཙམ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཤིང་རྣམ་པར་བསྒོམ་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རླུང་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་འམ། ཡ་ར་ལ་ཝ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་དང་གཞུ་ལྟ་བུ་དང་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དམར་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྲིན་དང་དྲིལ་བུ་དང་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གོས་དང་མེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་མཚན་པ་རྣམས་བསམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟེང་གི་སྣ་ལས་ཏེ། གདོང་གི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྣའི་བུ་ག་གཡོན་པ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཡས་པ་ལ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སོ། །གཉི་ག་ལས་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སོ། །གཉི་ག་ཁོ་ན་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དམན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ནང་གི་དུས་ཏེ་ནང་གི་དུས་ཚོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་དག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ
Chinese
各自解说，因为解说之时是明晰的缘故，所以会轻易领悟，这就是文字的意义。鼻尖芥子是指对命和勤作的观察。观想安住于命和勤作的五光为诸佛。从上方的鼻子中必定生出，从右和左以及两者，缓慢运行而变成四种。说是内在的时间。在喉结、心、脐和密处莲花中显示出入。在半个时段的时间里，按照顺序安住。意义是这样的：首先瑜伽士通过方便和智慧的平等进入而安住，然后从所有肢节的关节中收集的菩提心明点，在鼻尖上如同芥子般的微小部分，像先前一样，按照所希望的那样观察和观想命和勤作。在那之后，观想安住于命和勤作的五种光芒为五佛的自性。那些也是五风的自性，这之前已经说过了。在那之后，在喉结等四个地方，观想由四大种自性的坛城，或者由随附于雅RA拉哇的元音所产生的，具有四方形、圆形、弓形和三角形的形状，黄色、白色、绿色和红色，以及以金刚、摩羯鱼、铃铛和胜幢的衣服和火焰的光环为标志的那些。从每个坛城依次进入三个字母等，散发出光芒之轮。那也是从上方的鼻子，从脸的方向必定生出来观想。从鼻孔左侧，从风的坛城散发出光芒。右侧则是从火的坛城。从两者则是从地的坛城。仅仅从两者是从水的坛城，然而是缓慢且运行较少的。那本身就是内在的时间，说是内在时间的分支。至于要散发光芒之轮到什么时候呢？说是半个时段的时间。
English
Each is explained separately, because it is clear at the time of explanation, it will be easily understood, this is the meaning of the words. 'Nose tip mustard seed' refers to the examination of life force and effort. Meditate on the five lights abiding in life force and effort as the Buddhas. It will surely arise from the upper nose, from the right and left and both, slowly moving and becoming four kinds. It is said to be the inner time. Show coming and going in the uvula, heart, navel, and secret lotus. In half-period times, they will abide in order. The meaning is this: First, the yogi abides by entering equally with skillful means and wisdom, and then the bodhicitta bindu collected from the joints of all limbs, a tiny part like a mustard seed at the tip of the nose, examine and meditate on life force and effort as desired, as before. After that, meditate on the five rays of light abiding in that life force and effort as the nature of the five Buddhas. Those are also the nature of the five winds, which has already been said before. After that, in the four places such as the uvula, meditate on the mandalas of the nature of the four great elements, or generated by the seed syllables with vowels attached to ya ra la va, having the shapes of squares, circles, bows, and triangles, yellow, white, green, and red, and marked with vajra, makara, bell, and victory banner clothes and halos of flames. From each mandala, radiate wheels of light in sequence, such as entering three letters at a time. That is also from the upper nose, it should be meditated that it will surely arise from the direction of the face. From the left nostril, radiate light from the mandala of wind. For the right, it is from the mandala of fire. From both, it is from the mandala of earth. Only from both, it is from the mandala of water, however, it is slow and runs less. That itself is the inner time, it is said to be a branch of the inner time. As for how long the wheel of light should be radiated? It is said to be half-period times.