Tibetan
། དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདིར་ཉིན་དང་མཚན་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དེ། ཉིན་མོ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཉིན་དང་མཚན་ལ་ཐུན་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་ནི་ཐུན་གྱི་ཚོད་ཡིན་ནོ། །ཐུན་དང་ཐུན་ཚོད་མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། ཐུན་དེའི་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་བཞིའོ། །དེའི་ཡང་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཚད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་སྣའི་རྩེ་མོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གོ་རིམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་སོ། །ཇི་བཞིན་ནི་གཡས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་པའི་ཐུན་ལས་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་སུམ་ཅུའི་ཚོད་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་ནི་འོད་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་སོ། །ཉིན་མོ་ཐུན་གསུམ་ལས་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དང་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉིན་མོ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཡོད་དོ། །མཚན་མོའི་ཐུན་བཞི་ལ་ཡང་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ཚོད་བཞི་ནི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ཏེ་ནང་གི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཉི་ཞག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་ཏེ་ དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་དང་རྒྱུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཡས་པ་ན་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །དེ་ནི་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདི་ནི་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་གསལ། །འདི་ནི་པདྨ་མགོན་པོའི་ལྷ། །གཡོན་པ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། །ལྗང་སེར་དུ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། །འདིར་ནི་ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་ལྷ། །གཉི་ག་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །ཁ་དོག་སེར་པོར་སྣང་བ་ཆེ། །དེ་ནི་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདིར་ནི་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ལྷ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དམན་པ་སྟེ། །ཀུནད་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་དཀར། །དེ་ནི་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྣ་བུག་གཡས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་གི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྟེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲོ་ཞིང༌། །དེའི་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགུག་པའི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་སྟེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
那么要说那是什么呢？这里白天和夜晚有六十四个小时，白天有三十二个小时。白天和夜晚有八个时段。八个小时是一个时段的时间。时段和时段时间间隔，这只是名称而已。那个时段的一半是四个小时。那的一半是两个小时，在那段时间的限度内，要抓住光芒鼻端的顶点。顺序是按照坛城的顺序。如实就是按照右边等等的顺序的意思。想法是这样的：八个小时的时段中，呼气和吸气三十次的那个时段的一半，就是光明闪耀的瞬间。白天三个时段中会变成两个半小时。因此白天有两个小时。夜晚四个时段也有两个小时，所以四个小时是体验光明的时刻，也就是内在的时刻。剩下的六十个小时，就安住在世间所说的日夜里，这不是密意。现在为了说明四坛城之主如来和颜色的差别以及运行，右边是产生的光，那是火的坛城，这颜色是红色而且明亮，这是莲花怙主的本尊。左边是产生的光，叫做风的坛城，显现为黄绿色，这里是事业怙主的本尊。两个都是产生的光，显现为黄色而且盛大，那是大权坛城，这里是珍宝怙主的本尊。缓慢而且运行微弱，总是像月亮一样白，那是水的坛城，这里是金刚怙主的本尊。这样所说，这里的意义是这样的：从右鼻孔产生的光芒，因为具有调伏事业的能力，所以是红色，从火的坛城中发出光芒。要知道那是被火界自性的无量光芒所加持的。同样，从左鼻孔产生的，因为具有勾招事业的能力，所以是绿色，是风的坛城
English
So what is there to say what that is? Here, day and night have sixty-four hours, with thirty-two hours in the daytime. Day and night have eight segments. Eight hours is the measure of a segment. A segment and the interval of a segment's time are just names. Half of that segment is four hours. Half of that again is two hours, and within that measure of time, one should grasp the tip of the light's nose. The order is according to the order of the mandala. 'As it is' means the order of right and so on. The thought is this: half of the segment of eight hours, with thirty breaths exhaled and inhaled, is the moment of luminous clarity. During the three segments of the day, it becomes two and a half hours. Therefore, there are two hours in the daytime. Since there are also two hours in the four segments of the night, four hours is the time to experience luminous clarity, which is called the inner time. The remaining sixty hours abide as what is known in the world as a day and night, and that is not the intention. Now, in order to show the Lord of the Four Mandalas, the Tathagata, and the distinctions of color and movement: On the right is the light of arising. That is the mandala of fire. This is red and clear in color. This is the deity of the Lotus Lord. On the left is the light of arising. It is called the mandala of wind. It appears yellowish-green. Here is the deity of the Lord of Action. From both arises the light. It appears greatly yellow in color. That is the mandala of great power. Here is the deity of the Jewel Lord. Slow and diminished in movement. Always white like the moon. That is the mandala of water. Here is the deity of the Vajra Lord. What is said here means this: The rays of light that arise from the right nostril are red because they have the power to subdue, and they emanate from the mandala of fire. Know that it is blessed by the immeasurable light of the nature of the fire element. Similarly, what arises from the left nostril is green because it has the power to attract, and it is the mandala of wind.
Tibetan
ར་ལས་སྤྲོ་ཞིང་དེ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མེ་ལས་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མཐོང་སྟེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོས་པ་དང་དམར་པོའི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །རླུང་ལ་ཡང་འགུགས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁྱེར་ཏེ་འོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་སེར་པོ་སྟེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནི་སའི་རང་བཞིན་གྱི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་ནི་ལོ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྟེ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲོ་བར་བྱ་ ཞིང་། དེ་ནི་ཆུའི་རང་བཞིན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། གཡས་ཀྱི་རྩ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲོའོ། །གཡོན་ན་ཁྲག་གི་ཁམས་གནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་དང་ང་རྒྱལ་དག་རིགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་པ་དག་གཅིག་པས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཡོན་པ་ནས་སྤྲོའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཇི་ལྟར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས། །སྐྱེ་གནས་དབུས་ནས་རྩ་གཉིས་ཏེ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉི་གའོ། །གཡོན་ན་ཁུ་བ་གནས་ཞེས་བྱ། །གཡས་ན་ཁྲག་ནི་གནས་པ་ཉིད། །དེ་དག་འདྲེས་བྱེད་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྡུད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཚད་མ་འདིས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ལས་ལྐོག་མ་ནས་བརྩམས་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འབབ་ཅིང་ལྟེ་བ་ལས་འོག་ཏུ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ནི་འཕོ་བའི་དབང་གིས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འབབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུག་གཉིས་ན
Chinese
从Ra（种字，藏文：ར་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：风）中生起，并且它被认为是具有风的元素的性质，因此要知道它受到了加持。从火中看到控制的力量，就像花瓶等的颜色和红色的事物一样。风也具有移动的能力，因为那是它本身的性质。就像携带根等物到来一样。同样，从两个鼻孔中发出的光芒，由于它具有增长事业的力量，因此应该从黄色的土地坛城中生起。要知道它受到了土地性质的宝生（Ratnasambhava）的加持。土地能够以谷物和宝石等的形式增长。同样，从两个鼻孔中发出的光芒，由于它具有寂静事业的力量，因此应该从白色的水坛城中生起，要知道它受到了水的性质的不动（Akshobhya）的加持。在这里，应该考察这一点。如果问，通过右等区分而显现的清净是什么？回答说，这是通过脉和元素的区分来实现的。右脉是菩提心所驻之处，因此，从它的自性中生起无量光。左边是血液的元素所驻之处，因此，嫉妒和傲慢等是同一类型的，宝生和不空是相同的，因此从不空成就的自性的左边生起。因为这与所说的续部相矛盾。那怎么可以呢？就像在《合论》中所说的那样：生处中央有二脉，右和左以及两者。左边是精液所驻之处，右边是血液所驻之处。它们混合为一，法界是聚集之处。这样说，如果说这与量相矛盾，那么没有矛盾。从左右二脉，从喉咙到肚脐流淌着精液和血液，而肚脐以下，由于转移的力量，同样是精液和血液流淌，这是《金刚鬘》等所教导的。在两个孔中
English
Arising from Ra (seed syllable, Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Roman transliteration: ya, literal Chinese meaning: wind), and it is understood to be blessed because it is established as having the nature of the wind element. From fire, the power to control is seen, like the colors of vases and other things and red objects. Wind also has the power to move, because that is its very nature. Just like carrying roots and other things to come. Similarly, whatever light rays arise from both nostrils, because it has the power for the activity of increasing, it should arise from the yellow earth mandala. Know that it is blessed by Ratnasambhava, the source of the earth element. Earth is able to increase in the form of crops and jewels and so on. Similarly, whatever light rays arise from both nostrils, because it has the power for the activity of pacifying, it should arise from the white water mandala, and know that it is blessed by Akshobhya, the nature of water. Here, this should be examined. If asked, what is the purity that is manifested by the distinction of right and so on? It is said that it is done by the distinction of channels and elements. The right channel is where the mind of enlightenment resides, therefore, from its nature, immeasurable light arises. On the left, the element of blood resides, therefore, envy and pride and so on are of the same kind, and Ratnasambhava and Amoghasiddhi are the same, therefore it arises from the left side of the nature of Amoghasiddhi. Because it contradicts the explained tantra. How can that be? As it is also said in the 'Union Tantra': From the center of the place of birth are two channels, right and left and both. On the left is said to reside semen, on the right resides blood. They are mixed as one, the Dharmadhatu is the place of gathering. Thus it is said, if it is said that this contradicts the valid means of cognition, there is no contradiction. From the two channels of left and right, semen and blood flow from the throat to the navel, and below the navel, due to the power of transformation, the same semen and blood flow, as taught in the Vajramala and so on. In the two holes