Tibetan
པ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དང་གང་བར་བྱེད་པ་དང་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གསུམ་པོ་ཁོ་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་གོ་རིམས། འཇུག་པ་དང་ནི་གནས་པ་དང༌། །ལྡང་བ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡོག་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པས་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྟེ། སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དྲང་བའི་ དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་མའི་རིམ་གྱིས་སྔགས་ཏེ་འོད་གསལ་བ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པར་བཟླས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རླུང་གི་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟླས་པའི་གྲངས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་ནས་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་བ་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་རུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཀྱང་བཞིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་གྲངས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་དགུ་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ཉིན་མོ་ལ་བཅུ་གཉིས་མཚན་མོ་ལ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་རིམ་པ་དེས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཉིན་ཞག་ནི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུའོ། །ཉིན་མོ་ལ
Chinese
如瓶等的狀態中，心安住。僅僅以使喜悅、使充滿和如瓶等的自性三者，心就能成為唯一，這不是密意。金剛念誦次第的順序。進入和安住，以及起立的次第，瑜伽士以智慧方便為基礎，念誦咒語的支分不缺失。這樣說道，瑜伽士以進入等次第返回時，瑜伽士以智慧方便為基礎，即在世俗諦和勝義諦無有差別的自性中安住，咒語三字支分不缺失，因為咒語和天神無有差別，應當念誦自性唯一，這是正直的意義。或者以智慧方便為基礎，即在智慧手印和入定的金剛蓮花結合中安住，以進入等次第，即以貪慾和離貪慾和貪慾母的次第，咒語即光明，支分不缺失，應當念誦和體驗世俗諦和勝義諦無有差別，這是究竟的意義。現在從氣息數量的角度念誦的數量。白衣等念誦的解說，二百二十五，四者善妙相乘後，四合起來是九百。所說的九百，以二十四次第，那在各自產生時，是二萬一千六百。這樣說道，此處瑜伽士在隱處等的四個位置，觀想火壇城等白衣母等四位本性為女神的四者。那些壇城也各自是大種四者的自性，因為一個大種也是四者的自性。因此，每個壇城部分的二百二十五的數量，一個壇城有九百。那些以進入等次第，四個壇城在白天變成十二，夜晚變成十二，以那個次第變成二萬一千六百。想法是這樣，即一日一夜是六十個小時。白天
English
In a state like a vase, the mind abides. It is not the intention that the mind becomes one-pointed only through the three qualities of causing joy, causing fullness, and being like a vase. The order of the Vajra recitation sequence: Entering and abiding, and also the sequence of rising, the yogi abides on the basis of wisdom and means, reciting the limbs of the mantra without deficiency. It is said that when the yogi returns in the sequence of entering, etc., the yogi abides on the basis of wisdom and means, that is, in the nature of the indivisibility of conventional and ultimate truth, and the three syllables of the mantra are not deficient, because the mantra and the deities are indivisible, one should recite the single nature, which is the straightforward meaning. Or, based on wisdom and means, that is, abiding in the union of the vajra and lotus of wisdom mudra and absorption, in the sequence of entering, etc., that is, in the sequence of desire and desirelessness and the mother of desire, the mantra, that is, the clear light, is not deficient in its limbs, and one should recite and experience the indivisibility of conventional and ultimate truth, which is the definitive meaning. Now, the number of recitations from the perspective of the number of breaths. Explanation of the recitation of white clothes, etc.: two hundred and twenty-five, when the four are well multiplied, the four combined are nine hundred. The nine hundred that are said, in the order of twenty-four, when they arise separately, are twenty-one thousand six hundred. It is said that here the yogi, in the four places of the secret place, etc., should contemplate the four whose nature is the four goddesses, such as the fire mandala and the white-clothed mother. Those mandalas are also each of the nature of the four great elements, because one great element is also the nature of the four. Therefore, with the number of two hundred and twenty-five parts of each mandala, one mandala has nine hundred. Those, in the sequence of entering, etc., the four mandalas become twelve during the day and twelve during the night, and in that sequence become twenty-one thousand six hundred. The idea is this: a day and night is sixty hours. Daytime
Tibetan
་ཐུན་བཞི་མཚན་མོ་ལ་ཐུན་བཞི་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཚད་ཀྱི་ཐུན་གཅིག་གི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །ཐུན་གསུམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཉིན་མོ་ལ་བསྡུས་ནས་ཁྲི་བརྒྱད་བརྒྱ་ཡོད་ཅིང་མཚན་མོ་ཁྲི་བརྒྱད་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་དོན་འདི་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལུང་གི་ཚད་མ་ནང་གི་དུས་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ནང་གི་དུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ བཟླས་པའི་གྲངས་སོ། །རིམ་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །རིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོག་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེར་དགུ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བཟླས་པའོ། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ལའོ། །སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐ་མི་དད་པའོ། །མཚོན་བྱ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །མཚོན་བྱེད་ནི་རླུང་རྣམས་ཏེ་དེའི་གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་བས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར། བསྒོམ་པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་ཅན།། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤང༌། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲེང་བའི་བྱེ་བྲག་ལ་བསྟན་ནས་རེ་ཞིག་དབྱེ་བས་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་བའོ། །དེ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའམ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་སྤང་ཞིང་དོར་བར་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་པའམ་བསྐྱེད་བའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དོར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དེ་ནི་བླང་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བསྒོམ་པའི་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད
Chinese
夜晚有四个时段。因此，在八个半小时的时段里，四个坛城有两千七百次金刚念诵。三个时段也同样变化，白天总共有十八万次，夜晚也有十八万次。这样，金刚念诵就变成了二十一万六千次，这是字面意思。现在，为了使这个意义成为可靠的，遵循所说的续部，为了阐明经文的可靠性，即内在的时间，说了《集续后部》等，内在的时间是坛城的次第和念诵的次数。以次第的方式进行仪式，在四个时段的间隔中完全结合，以象征和所象征的数量，念诵咒语的支分不缺失。智慧是佛眼等，它们的行为是那些被它们加持的四个坛城。它们的仪式是以进入等次第，每个坛城以九百等的区分来念诵。“在四个时段的间隔中完全结合”，就是这样说的。在白天和夜晚。“咒语是三个字”。支分不缺失，就像以前一样，与本尊瑜伽无二无别。所象征的是坛城等。象征是风等，通过计数它们来念诵，这就是字面意思。现在，金刚念诵应该是要接受的。禅修是有障碍的，瑜伽士应该放弃外在的念诵。咒语的意义是薄伽梵金刚持，金刚自性如何念诵？这是字面意思。“外在的念诵是”，指的是念珠的差别，暂时通过区分，以十万等的数量使身体、语言和心受苦。那是圆满的瑜伽士，应该习惯金刚念诵，或者因为超越了它而放弃和抛弃它。对于初学者或生起次第的瑜伽士来说，不应该抛弃它，因为对他们来说，那是应该接受的。什么是外在的念诵呢？是禅修，也就是光明自性。
English
There are four sessions at night. Therefore, in one session of eight and a half hours, there are two thousand seven hundred vajra recitations for four mandalas. The three sessions also change in the same way, totaling one hundred and eighty thousand during the day and one hundred and eighty thousand at night. Thus, the vajra recitation becomes two hundred and sixteen thousand, which is the literal meaning. Now, in order to make this meaning reliable, following the spoken tantra, in order to clarify the reliability of the scripture, namely the inner time, it is said that the inner time is the order of the mandalas and the number of recitations from the Later Hevajra Tantra. With the ritual of the order, completely combine in the intervals of the four sessions, with the number of symbols and symbolized, recite the limbs of the mantra without deficiency. Wisdom is the Buddha's eye and so on, and their behavior is the four mandalas that have been blessed by them. Their ritual is to recite with the distinction of nine hundred and so on for each mandala in the order of entering and so on. "Completely combine in the intervals of the four sessions," that is what is said. In the day and night. "The mantra is three letters." The limbs are not deficient, just like before, inseparable from the deity yoga. The symbolized are the mandalas and so on. The symbols are the winds and so on, and by counting them, one should recite, which is the literal meaning. Now, the vajra recitation should be accepted. Meditation is obstructive, the yogi should abandon external recitation. The meaning of the mantra is Bhagavan Vajradhara, how does the vajra nature recite? This is the literal meaning. "External recitation is," refers to the difference of rosaries, and temporarily through distinction, it causes suffering to body, speech, and mind with the number of one hundred thousand and so on. That is the perfect yogi, who should be accustomed to vajra recitation, or having gone beyond it, should abandon and discard it. For the beginner or the yogi of the generation stage, it should not be abandoned, because for them, that is what should be accepted. What is external recitation? It is meditation, that is, the nature of luminosity.