Tibetan
དབུས་ན་གནས་པར་གྱུར་བ་ན། དེ་དག་འདུས་པ་ལས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མན་ངག་བཞི་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྟོབས་དང་ཤེས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་པའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་མཆོག་གནས་ཏེ། །སྣང་བ་བཞི་པ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །གཅིག་ནི་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དྲི་མ་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགུའི་དབུས་ན་གཙོ་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་དང་པོའོ། །དེ་ནི་བཅུ་ཡིས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གིས་སོ། །མ་བཅིངས་པ་ནི་ཐ་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར། དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་ཡི་གེ་དེ། །གྲངས་དགུ་ཡི་ནི་རྗེས་འཇུག་པ། །ཨས་བཅིངས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་གིས་ཤེས་ཏེ་འགྲོ་བའི་ བླ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབྱངས་ནི་རེ་ཞིག་ཐུང་ངུ་དང་རིང་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གསལ་བྱ་ནི་སྡེ་ཚན་ལྔའོ། །ཡི་གེ་ནི་མཐར་གནས་དང་དྲོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྒོ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ས་དགུ་པའི་འཁོར་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་དགུའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཨས་བཅིངས་ཏེ་ཡི་གེ་ཨས་བཅིངས་པའོ། །ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཕན་ཚུན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའམ། རང་གི་དོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པའི་བླ་མའི་སྟོན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་རང་གི་ངོ་བོ་དག་གི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཞིང་གཞན་དག་ཀྱང་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྤྲོ་བའི་རིམ་གྱི་སྔགས་བསྡུ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྡུ་བའི་རིམ་གྱིས། འབྱུང་བའི་མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། བཅུ་དྲུག་ཆ་ཡི་
Chinese
当处于中央时，从这些聚集之中，以内在自性的亲近等次第，获得第四口诀，对于地与波罗蜜多与力量与智慧以及如是等等的十种分别念不束缚，就是无遮蔽。那是无束缚，是无分别的真如。谁知晓，那就是殊胜处，知晓并见到第四显现。这被称为是究竟。一是暂时的佛地，即第十二地。那是因为能清净三界与三有与三垢，所以在九者之中是主尊，所以是第一。那是通过十者，即世间的八法与世俗谛与胜义谛等。不束缚，就是要了知是各别的。那是无束缚，安住于不住涅槃的法界。知晓，就是任何的证悟。那是殊胜的处所，是双运自性的无学道之体性，知晓并证悟之义。是究竟。那进一步阐述为：元音和明示的字母，随于九之数，以阿结合互相正确结合，谁知晓，即是众生的心。这样说道。元音暂时以长短的差别分为两种。明示是五部。字母以位于末尾和温度的差别分为两种。这样一来，因为是九门自性的身体和九地之眷属以及蕴、界、处之自性的三界清净之故，所以随于九之数。所有这些都以阿结合，即以字母阿结合。互相正确结合，即互相所说和能说的法，或者谁知晓自性成为自己的对境，那就是证悟。那是众生，是三界上师的导师。因为完全知晓了法之字母各自体性的所有自性，所以是解脱，并且也使其他解脱，这是意义，不是密意。宣说了开展次第的真言摄略，以摄略次第，与生起之边际完全具备，十六分之一的
English
When it is in the center, from the gathering of these, through the order of inner self-approaching and so on, the fourth instruction is obtained, and it is un obscured by the ten kinds of conceptualizations such as earth, paramita, power, wisdom, and so on. That is unbinding, the suchness of non-discrimination. Whoever knows, that is the supreme abode, knowing and seeing the fourth appearance. This is called the ultimate. One is the temporary Buddha-land, the twelfth. That is because it purifies the three realms, the three existences, and the three defilements, so it is the chief among the nine, so it is the first. That is through the ten, namely the eight worldly dharmas, conventional truth, and ultimate truth. Not bound is to be known as distinct. That is unbinding, abiding in the sphere of non-abiding nirvana. Knowing is whatever realization it is. That is the supreme place, the nature of the non-learning path of the nature of union, knowing and realizing the meaning. It is the ultimate. That is further elaborated as: vowels and clarifying letters, following the number nine, bound by A, mutually correctly combined, whoever knows, is the mind of beings. Thus it is said. Vowels are temporarily divided into two types by the difference between short and long. Clarifying is the five categories. Letters are divided into two types by the difference between the final position and the temperature. In this way, because it is the purity of the three realms of the body of the nine-door nature and the retinue of the nine grounds and the nature of the aggregates, elements, and sources, it follows the number nine. All of these are bound by A, that is, bound by the letter A. Mutually correctly combined, that is, the objects that are mutually spoken and can be spoken, or whoever knows that self-nature becomes one's own object, that is realization. That is beings, the teacher of the three realms. Because all the natures of the letters of the Dharma are completely known, it is liberation, and it also liberates others, this is the meaning, not the secret meaning. The mantra collection of the unfolding order is proclaimed, and in the order of collection, it is fully equipped with the edge of arising, one-sixteenth of
Tibetan
དང་པོ་གནས། །ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བའི་མཐའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ས་བོན་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་ཤའོ། །ཡང་དག་ལྡན་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཡི་གེ་ཡའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ནི་དབྱངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །ལྔ་པ་ལྔ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཀའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཀ་ཡ་ཤ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་གསུམ་དུ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨའི་སྡེ་ཚན་ནི་ཡི་གེ་ཨཱའོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །གཉི་གའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡ་དང་ཤ་དག་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ཆ་གཉིས་པ་དང་དགུ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །སུམ་ཅུ་བཅུ་པ་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཉིད། །ཆ་གཉིས་པ་དང་ལྔ་པ་དྲུག་པར་ལྡན། །རྣམ་བྱུང་དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཡང་བསྡུ་ བ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་བཅས་རིང་པོར་བཅས། །ཡོན་ཏན་སྦྱོར་སོགས་ཕྱིས་དང་ལྡན། །ཐུང་ངུ་མ་ལུས་དག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དོན་འདི་ཡིན་ནོ། །ཨ་དང་ཨུ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པ་ལས་ཨོཾ་མོ། །ཨ་དང་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པ་ལས་ཨཱཿའོ། །ཡི་གེ་ཧ་དང་ཨཱུ་འདུས་པ་ལས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་ཆ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ་མི་སྣང་བའོ། །ཕྱིས་པ་ནི་མི་སྣང་བའོ་ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་བྱས་ནས་རིང་པོར་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་འདུས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་དུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཡི་གེ་ཨུ་ལ་དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིག་ལེ་ནི་ཚེག་དྲག་ལ་ཚེག་དྲག་ནི་རིང་པོ་ལ་རིང་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ནས་ཆ་བཞི་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ཧ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱུ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱུ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱུའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ། ཡི་གེ་ཨ་དེ་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་ངུ་འབའ་ཞིག་འདུས་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་ལུས་དག་
Chinese
第一处所，第五与五完全具足，四者必定结合为三。如是说，生起之边际，即四大之种子字，如呀等的边际是字母夏。完全具足是彼等之首字母呀。十六分是元音，彼等之首是字母阿。第五之五是嘎等之辅音，彼等之首是主尊之故，是字母嘎。如是阿嘎呀夏，即四大与四天女及寂静等之四业与四喜之自性者，是为三，必定结合为三个字母。智慧自性之字母阿的类别是字母阿。方便自性之嘎等类别是字母吽。二者自性之呀与夏等是字母嗡，如是嗡阿吽。金刚鬘中也说：二分与九分，三十、十分、五分之种子，二分与五分、六分具足，显现者说是明点。如是说，声音如是。现在是三个字母的再次摄集。与字母嗡一同，与长音一同，功德结合等与后随一同，短音无余皆转变，非一非多亦非无。如是说，此是其义。阿与乌结合而为嗡。阿与阿结合而为阿。字母哈与乌结合而为吽。彼等之后随，是指融入一分，即不显现。后随是不显现，如是所说。于结合上作功德，成为长音者，是从一融入一而成为明点般地聚集，明点亦融入字母阿，而字母阿则变为短音。此处所思是此，暂时嗡的字母阿是字母乌，彼又入于明点，明点是重音，重音是长音，长音是字母吽的明点，融入四分之字母吽的字母哈是字母乌，字母乌是位于字母阿内的字母阿。字母阿融入明点后，字母阿则聚集为短音。彼又是如何呢？无余皆
English
The first place, the fifth is fully endowed with five, the four are definitely combined into three. Thus it is said, the edge of arising, that is, the seed syllables of the four great elements, such as ya, etc., the edge is the letter sha. Fully endowed is the first letter ya of those. Sixteen parts are vowels, the first of those is the letter a. The fifth of the fifth is the consonants such as ka, etc., the first of those is the letter ka because it is the chief. Thus a ka ya sha, that is, the nature of the four great elements and the four goddesses and the four actions such as peace and the four joys, is three, and it must be combined into three letters. The category of the letter a, which is the nature of wisdom, is the letter ā. The nature of means is the category of ka, etc., which is the letter hūṃ. The nature of both ya and sha, etc., is the letter oṃ, thus oṃ āḥ hūṃ. It is also said in the Vajra Garland: The second part and the ninth part are said to be the seed of thirty, ten, and five parts. The second part and the fifth part are endowed with six parts. That which arises is said to be a bindu. Thus it is said, the sound is as it is. Now is the re-collection of the three letters. With the letter oṃ, with the long sound, with the combination of qualities, etc., and with the subsequent, all short sounds are transformed. It is neither one nor many nor non-existent. Thus it is said, this is its meaning. A and u combined become oṃ. A and ā combined become āḥ. The letters ha and ū combined become hūṃ. The subsequent of those refers to dissolving into one part, that is, not appearing. The subsequent is not appearing, as it is said. By doing qualities on the combination, those that become long sounds are gathered like bindus from one dissolving into one, and the bindu also enters the letter a, and the letter a becomes only a short sound. What is thought here is this, for a while the letter a of oṃ is the letter u, and that also enters the bindu, the bindu is the heavy sound, the heavy sound is the long sound, the long sound is the bindu of the letter hūṃ, and the letter ha of the four-part letter hūṃ is the letter ū, and the letter ū is the letter a that resides within the letter ū. After the letter a enters the bindu, the letter a gathers into a short sound. How is that? All without