Tibetan
ས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣལ་ འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ནི་གཉིས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་ནས་རྐང་པའི་བར་དང་དེ་དག་ཡང་མ་གོ་བོའི་བར་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་རང་བདག་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་གཞིག་ནི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོར་ཁམས་གསུམ་པ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་བདག་ཉིད་སྣང་བར་མེད་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དག་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་དང་དེའི་རྗེས་ལ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཏེ་འོད་གསལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལས་མཉམ་ཞིང་དུས་མཚུངས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་ལྡང་བ་སྟེ། སྐུ་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རིམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །ཐ་དད་བྱེ་བྲག་མེད་ཤེས་ནས། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དོན་དམ་ནི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཀམྦ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་མེད་པའི། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ནི། །ལོག་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གནས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ལས་ལོགས་ ཤིག་ཏུ་དོན་དམ་པ་ནི་མི་དམིགས་ཏེ་དོན་དམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
地。现证菩提之次第，瑜伽士之方便有二，即手印之次第与三摩地之次第。其中，三摩地之次第有二种，即圆满执持与随顺摧毁。所谓圆满执持，即从头至脚，乃至彼等亦未领会之间，以光芒之轮，令自性显现消失。其后之随顺摧毁，即以彼次第，首先令三界显现消失，继而令自性显现消失，此即所谓圆满执持与随顺摧毁之三摩地。以彼等三摩地，入于如是性之基，即一切空性之自性而现证菩提，且瑜伽士应随顺入于彼之自性，及其后，知晓此乃胜义谛之方，而非世俗谛，如梦一般，为利有情故，从彼，即光明彼性之中，平等且同时，刹那间以离于二取之心的，一时生起，所生之身，即是双运，应说是由二三摩地之因所生之天身，此乃结语，即究竟之义。从其他次第之门而言：世俗与胜义，知晓无有差别，于何处完全融合，彼即说为双运。如是说，所谓世俗，即于有分别之识所显现之瓶等分别念。胜义谛，即依于殊胜道，而使能取与所取之分别念止息者，堪布阿瓦达那亦云：无有他分别，分别即世俗，彼分别念者，乃颠倒之世俗。如是说。彼等虽以轮回与涅槃之差别而安立为各别，然于胜义谛中，则无有差别而安住。胜义谛不由世俗谛而能单独成立，因为胜义谛是如是之法性。
English
Earth. The stages of manifest enlightenment are twofold means for yogis: the stages of mudra and the stages of samadhi. Among these, the stages of samadhi are twofold: complete holding and subsequent destruction. Complete holding means that from head to toe, and even before they understand, the wheel of light makes the self-nature disappear. After that, subsequent destruction means that in that order, first the three realms disappear, and then the self disappears. This is called complete holding and subsequent destruction of samadhi. With these samadhis, one enters the basis of suchness, that is, the nature of all emptiness, and attains manifest enlightenment. The yogi should then enter into that nature, and afterwards, knowing that this is the side of ultimate truth and not conventional truth, like a dream, for the sake of benefiting beings, from that, that is, from the clear light itself, equally and simultaneously, in an instant, with a mind free from the duality of the two samadhis, arises all at once. The body that arises is the union, and it should be said to be the divine body arising from the cause of the two samadhis. This is the concluding remark, that is, the ultimate meaning. From the perspective of another order: Conventional and ultimate, knowing that there is no difference, wherever they are completely mixed, that is said to be union. Thus it is said that conventional means the conceptual thoughts such as vases that appear to the consciousness with conceptualization. Ultimate truth is that which, relying on a special path, reverses the conceptual thoughts of grasping and being grasped. Kambhala's face also said: Without other conceptualization, conceptualization is called conventional, that conceptualization itself is the conventional that reverses. Thus it is said. Although they are established as distinct by the difference between samsara and nirvana, they abide without difference in ultimate truth. Ultimate truth is not perceived separately from conventional truth, because ultimate truth is the nature of suchness.
Tibetan
དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཆོས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། བུ་རམ་གྱིས་ནི་མངར་དང་མེའི། །ཚ་བ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྟོང་པ་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འདོད། །བྱས་པ་ཉིད་དང་མི་རྟག་བཞིན། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་ཡང་དག་པར་འདྲེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་སྟེ་དེ་དག་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་དག་པར་འདྲེས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྲིད་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ། །དེ་སྲིད་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེ་དག་བྱེ་བྲག་མེད་ཅིང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཡང་དག་པར་འདྲེས་པར་བྱེད་ཅིང་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། །གང་དུ་ལྡང་བ་ཉིད་མེད་པ། །དེར་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མི་ཟད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཞིང་རྣམ་གྲངས་གཞན་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཞུགས་སུ་ཟིན་ ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེ་འམ། བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ལྡང་བ་ནི་སྤྲོ་བས་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་བསྐྱེ
Chinese
而且它与胜义谛并非不同，因为在法性之外，不可能找到一个有法。在《菩提心释》中也说：正如蔗糖的甜味和火的热性是其自性一样，同样，诸法的空性也被认为是其自性。就像有为法和无常一样，如果不存在，就不会产生。正如所说的那样，在《般若波罗蜜多》中也说：色自性是空性，色即是空性，空性之外没有其他的色，色之外也没有其他的空性等等。因此，如果了解世俗谛和胜义谛没有差别，并在任何三摩地中完全融合，融为一体，没有差别，这就被称为双运，这是总的意义。或者，世俗谛和胜义谛是生起次第和圆满次第，如果了解它们没有差别，瑜伽士在任何三摩地中完全融合，这就被称为双运。或者，世俗谛是金刚念诵等四种次第，正如本文所说：只要与修习同在，就一直是最初的业者。胜义谛是五种次第，如果了解它们没有差别，没有不同，完全融合，成为一体，这就被称为双运，这是究竟的意义。从圆满次第的角度来说：专注于如是性，以及没有生起的地方，那里就会变成双运，瑜伽士处于不灭的状态。如是宣说，如是性是远离一切由遍计和清净所生的分别念过患的三摩地的殊胜之处，另一种名称是光明。即使安住于此，也要专注于如是性，不要认为这就是它，或者认为我已经获得了真如，不要有各自的遍计执着。同样，为了利益众生，以自我加持的次第生起，即以喜悦生起，不要生起专注于此的分别念。
English
Moreover, it is not different from the ultimate truth, because it is impossible to find a phenomenon apart from the nature of reality. In the commentary on the Mind of Enlightenment, it is also said: Just as sweetness is the nature of sugar cane, and heat is the nature of fire, similarly, the emptiness of all phenomena is considered to be their nature. Just like conditioned things and impermanence, if they do not exist, they will certainly not arise. As it is said, in the Perfection of Wisdom, it is also said: Form is empty by its very nature, form is emptiness itself, there is no form other than emptiness, and there is no emptiness other than form, and so on. Therefore, if one understands that conventional truth and ultimate truth are without distinction, and completely merges into any samadhi, becoming one and without difference, this is said to be union, which is the general meaning. Alternatively, conventional truth and ultimate truth are the generation stage and the completion stage, and if one understands that they are without distinction, and the yogi completely merges into any samadhi, this is said to be their union. Alternatively, conventional truth is the four stages of vajra recitation and so on, as it is said in this very text: As long as one is endowed with meditation, one is always the first to act. Ultimate truth is the five stages, and if one understands that they are without distinction, without difference, completely merges them, and makes them of one taste, this is said to be union, which is the ultimate meaning. From the perspective of the completion stage: Focusing on suchness, and where there is no arising, there it will become union, the yogi abides in an inexhaustible state. It is said that suchness is the special feature of samadhi that is free from all the faults of conceptualization arising from affliction and purification, and another name is luminosity. Even when one has settled into it, one should focus on suchness, without thinking, "This is it," or, "I have attained suchness," without having separate conceptual fixations. Similarly, in order to benefit sentient beings, arising from the stage of self-blessing, that is, arising with joy, without generating conceptual thoughts focused on it.