Tibetan
་པས་ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བར་བྱེད་པའི་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ག་པུར་དང་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་དང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚིག་རྣམས་ཐོས་ནས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའམ་མི་དགའ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསམས་ནས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི། དྲག་པོ་ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་དེ་བཞིན་ཉིན། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་བཞིན་སད། །ཇི་ལྟར་གཞིག་པ་བཞིན་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་སུ་ཡང་རུང་བ་རྣམས་དང༌། རང་གི་ལུགས་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐ་དད་པར་ཤེས་པར་མི་བྱའོ། །རྟགས་ཀྱི་བྱ་བས་གནས་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་རྒོལ་པ་གང་ཡང་རུང༌། །དེ་དག་ཀྱང་འདིར་སྨད་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དག་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གནས་པ་དང༌། གཞིག་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཐ་དད་པར་བལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལས། །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་དེ་བཞིན་སྡུག །ཇི་ལྟར་སྡང་བ་དེ་བཞིན་བུ། །མནར་མེད་དེ་བཞིན་མཐོ་རིས་ཏེ། །དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་སྡིག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཡུལ་དང་ཕྲང་པ་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ངག་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བུ་དང་གཞན་སྡང་བ་ལ་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དག་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་འདུས་པས་འོད་གསལ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
因此，瑜伽士应当像先前一样平等看待那些使人感到快乐和不快乐的物质，比如樟脑和排泄物等等。听到赞扬和诽谤以及主要的言辞后，不要因为忆念言语的寂静而感到非常高兴或不高兴。应当思维言语的戏论本性空无，因为其本身就是光明自性，这不是密意。区分的方法是：如猛士一般是金刚持，如夜晚一般是白天，如梦境一般是醒时，如毁灭一般是存在。这样说，无论其他宗派的猛士等等是什么，以及自己宗派所希望的本尊金刚持等等，都不应视为不同。以标志的行为而存在，无论其他的论敌是什么，也不应在此处加以诽谤，因为他们是金刚萨埵的化现。也是这样说的。夜晚和白天也应视为一体，因为它们是方便和智慧的自性。梦境和醒时的状态，应当通过如幻般看待事物的方式来证悟其为一体。存在和毁灭，不应视为不同的事物，因为诸法唯是空性，空性之法完全显现。以这样的理路，一切法从初始就未曾生起，因为没有生、住、灭。这不是密意。世间诸法不存在，如快乐一般是痛苦，如憎恨一般是儿子，如无间地狱一般是天界，如是功德即是罪业。这样说，对于合意和不合意的境以及痛苦，应当知道快乐和痛苦是相同的，因为通过清净心，它们在光明自性中是一体的。这只是一个近似的例子，对于得到和未得到等等，也应当像那样去理解。应当平等看待儿子和所憎恨的他人，因为近取烦恼嗔怒和贪执等都包含在本性中，所以是光明的自性。
English
Therefore, the yogi should regard those substances that cause happiness and unhappiness, such as camphor and excrement, as equal, just as before. Having heard words of praise and blame and principal words, one should not be very happy or unhappy by remembering the silence of speech. One should think that the proliferation of words is without nature, because it is the very nature of clear light, and this is not a hidden meaning. The distinction is: Like a fierce one is the Vajra Holder, like night is day, like a dream is waking, like destruction is existence. It is said that whatever the fierce ones and so forth of other sects are, and the desired deity Vajradhara and so forth of one's own tradition, should not be regarded as different. By abiding in the activity of signs, whatever opponent there may be, they should not be disparaged here, for they are emanations of Vajrasattva. It is also said. Night and day should also be known as one, because they are the very nature of skillful means and wisdom. The states of dreaming and waking should be realized as one through seeing things as illusory. Existence and destruction should not be regarded as different things, for all phenomena are only emptiness, and empty phenomena arise completely. By this reasoning, all phenomena are unborn from the beginning, because there is no birth, abiding, or destruction. This is not a hidden meaning. Worldly things do not exist, like happiness is suffering, like hatred is a son, like Avici hell is heaven, likewise merit is sin. It is said that one should know that happiness and suffering are the same for agreeable and disagreeable objects and suffering, because through the order of purifying the mind, they are one in the nature of clear light. This is an approximation, and one should understand gain and loss and so forth in the same way. One should regard a son and a hated other as equal, because the afflictions of attachment, anger, and desire are included in the nature, so it is the nature of clear light.
Tibetan
།མཐོ་རིས་དང་མནར་མེད་པ་དག་ནི་འབྲས་བུའོ། །བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་དག་ནི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་འདུས་པས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མཇུག་བསྡུ་བ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །དོགས་མེད་ཐམས་ཅད་བྱེད་སྤྱོད་ཅིང༌། །སྤས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་བསྒྲུབས་ནས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་སེམས་ལ་ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གང་ཞིག་དོགས་མེད་དེ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའམ། གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་སྤངས་ནས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རལ་པ་དང་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤངས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་དུ་བསྒྲུབས་ཤིང་བླངས་ན་གང་གི་ཚེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ། དེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། །རིམ་པ་ལྔ་ཡི་མཆོག་གི་དོན། །བཤད་པས་ བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ཟུང་འཇུག་གི །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རོལ་པར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རིམ་པ་ལྔའི་མཆོག་གི་དོན་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བཤད་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་པ་ལས། བདག་གིས་བསོད་ནམས་ཏེ་དགེ་བ་གང་ཐོབ་ཅིང་བསྒྲུབས་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་ནས་རང་གི་དོན་བྱས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རོལ་ཅིང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མཛད་དོ། །གྲགས་པའི་འོད་ཀྱིས་ས་སྟེངས་མ་ལུས་པར་ནི་ཁྱབ་གྱུར་ཅིང༌། །བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་རྒྱ་མཚོའི་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ་བརྙེས་གྱུར་པ། །གཞན་ལ་ཕན་དགྱེས་བདག་ཉིད་དཔལ་ལྡན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ནི། །གླང་ཆེན་སྨྱོན་མཚུངས་རྒོལ་ཚོགས་ཀུན་ལས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ། །དེ་ཡི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལེགས་ཐོབ་ནས། །བཅོམ་ལྡན་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྗེས་འབྲངས་ཏེ། །དོན་བཅུའི་རིམ་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྒྱལ་པར་གསལ་བར་བྱས་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའི་ཐལ་བ་ཉ་བ་དང༌། །མཚུངས་བའི་བསོད་ནམས་ས་བོན་བདག་གིས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ། །དེས་ནི་ཚོགས་ལྡན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བྲལ་བའི། །བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་སྲིད་སྐད་ཅིག་དེ་ནི་ངེས་པར་ཐོབ་པར་ཤོག །རིམ་པ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་ནི་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀརྨ་བཛྲའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། གཞུང་གི་དོན།
Chinese
高处和无间地狱是果报。 善业和罪业是因，这些也聚集在一起，因为没有差别，所以应当知晓是相同的，这不是本意。 结尾。 像这样知晓后，有智慧者， 无疑地做一切行事， 成就隐秘的行仪后， 一切圆满都成就。 这样说，像这样是指像之前所说的那样知晓，并且在心中牢记，有智慧者无疑地，也就是远离戏论地做一切，也就是做有情的事情，或者断除清净等等的分别念的垢染后，做饮食等等，并且行事，也就是做行为。 怎么样做呢？是隐秘的行仪，也就是舍弃外在的头发和头顶等等的行仪后，如果修习并且受持融入方便和智慧的体性的地行仪，那么在何时完全行事的时候，那时，他的一切圆满，也就是与大金刚持自身相关的世间和出世间的成就都会成就并且圆满。这是字面意思。 善业完全回向是： 以五次第之殊胜义， 讲述所获之善业， 愿以此令世间， 以双运之定乐。 这样说，以五次第的殊胜义，也就是讲述并且阐明圆满次第为主的部分后，我所获得的善业，也就是所获得并且修持的善业是什么，愿以此令世间如水桶轮转一般在六道中轮回的，有情众生的四种生处自性的众生们，以双运的定，获得不住涅槃的法界后，为了自己的利益，为了做其他人的利益，以无余的坛城完全围绕，与天女们一起享用五欲，并且以大乐的定，从佛土到佛土嬉戏并且变化。这样完全回向。 以名声的光芒照亮整个大地。
English
The heavens and the Avīci hell are the fruits. Merit and demerit are the causes, and since these are also gathered together and there is no difference, it should be known that they are the same, which is not the intention. Conclusion. Having understood in this way, the wise, Act without doubt in all things, Accomplishing all hidden conduct, All perfections are achieved. It is said that, "in this way" means knowing as previously explained, and holding it firmly in the mind, the wise one, without doubt, that is, free from elaboration, does everything, that is, does the benefit of sentient beings, or having abandoned the defilement of discriminating thoughts such as purity, etc., does eating and drinking, etc., and acts, that is, performs actions. How is it done? It is hidden conduct, that is, having abandoned the external conduct of hair and crown, etc., if one cultivates and upholds the ground conduct of the nature of integrating skillful means and wisdom, then at the time when one fully engages in conduct, at that time, all his perfections, that is, the worldly and transworldly accomplishments related to the great Vajradhara himself, will be achieved and perfected. This is the literal meaning. The complete dedication of merit is: By explaining the supreme meaning of the five stages, Whatever merit is obtained, May it cause the world To revel in the samādhi of union. It is said that, by the supreme meaning of the five stages, that is, after explaining and clarifying the main part of the completion stage, whatever merit I have obtained, that is, whatever merit has been obtained and practiced, may it cause the beings of the nature of the four birthplaces of sentient beings who revolve in the six realms like a bucket wheel, to obtain the dharmadhatu of non-abiding nirvana with the samādhi of union, and for their own benefit, in order to do the benefit of others, to be completely surrounded by the entire mandala, to enjoy the five desires together with the goddesses, and to revel and transform from buddha-field to buddha-field with the samādhi of great bliss. Thus, he completely dedicates. With the light of fame illuminating the entire earth.
Chinese
遍布各处。 获得善逝佛语之海的珍贵精髓。 利益他人心生欢喜的，具吉祥之圣者龙树。 如疯象般面对所有论敌，如狮子般得胜。 我等若能善得其中一些口诀。 追随世尊续部之主。 这十义次第之义理。 仅仅是为了向国王阐明。 如无云晴空的尘垢消散。 我所获得的等同之福德种子。 愿具缘众生皆能远离一切痛苦。 愿菩提王位刹那间必定获得。 第五次第的解说是从《宝鬘论》中所出的双运次第，即第五。 第五次第的解说，《宝鬘论》由导师龙树菩提尊者所著，至此圆满。 印度堪布金刚阿阇黎大士噶玛班杂的座前，以及译师比丘青年戒律翻译并校订确定。 正文内容。
English
Spreading everywhere. Having obtained the precious essence of the ocean of the Sugata's speech. The glorious and noble Nagarjuna, who benefits others and rejoices in himself. Like a mad elephant, he triumphs over all opponents like a lion. If we can well obtain some of his instructions. Following the lord of the Bhagavan's tantra. This meaning of the ten-meaning sequence. It is only to clarify to the king. Like the dust of the cloudless sky dissipating. Whatever merit seeds I have obtained that are equal to it. May all sentient beings with connections be free from all suffering. May the kingdom of Bodhi be surely attained in an instant. The explanation of the fifth stage is the stage of union from the Jewel Garland, which is the fifth. The explanation of the fifth stage, the Jewel Garland, was written by the venerable teacher Nagarjuna Bodhi, and is now complete. The Indian Khenpo Vajra Acharya Great Master Karma Vajra, and the translator Bhikshu Youthful Discipline translated, edited, and finalized it. The meaning of the text.