Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཆུང་དུ་དང་ཆེན་པོ་དང་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་དང༌། འདོད་དགུར་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། བདག་པོར་གྱུར་པ་དང༌། དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དགའ་མགུར་གནས་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ནི་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཡང་ན། སྐུ་ཡི་དབང་ ཕྱུག་གསུང་དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་དབང་ཕྱུག །བྱེད་པོ་ཟད་བྱེད་ཡོན་ཏན་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། །ཕུང་པོའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལས་འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རིམ་པ་བཞི་པས་དག་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དག་པར་བྱེད་པ་གཞན་མི་དགོས་ཏེ་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་སྦས་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིན་པར། སྐྱེ་ང་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་རྗོད་བྱེད་དེ། །དེར་ནི་གཞན་དག་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མོད་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དག་པ་འཇིག་རྟེ
Chinese
，因為是。金剛薩埵自身即是究竟。變小和大，以及無論去往何處，具足一切所欲，輕盈，成為主人，成為自在，安樂而住，八大神通是所有一切的自在，因為獲得了它，所以是一切的自在。 又是，身之自在，語之自在。 如是意之自在，以及，神通功德一切自在。 作和盡作八功德。 稱為這些都已包含在內，所以是一切的自在，是如字面意義。 從阿賴耶識等轉變，現證法界智，以及，因為不是蘊魔等所能動搖，所以是如金剛般的等持，是究竟。 因為遠離一切戲論，並且是自性成立，所以如金剛般的等持即是圓滿次第，不是密意。 以幻化的十二種比喻來近似表示的身是如幻化般的等持。 如果問道，從第三次第來說，這和它有什麼差別嗎？ 應當說，第三次第是一直到第四次第沒有淨化之前，都不會完全清淨。 這個次第是自性清淨，因此不需要其他的淨化，因為是不學。 在那裡是視為如幻化一般，而這裡則是任運自成，這是差別，是隱藏的。 應當說，由於先前所說的次第，輪迴和涅槃等等沒有差別，所以是無二，是究竟。 所有續部都是此的量，無生等等的語句。 宣說無二智慧的那些。 一切都由此來表達，在那裡沒有宣說其他的。 這樣說道，薄伽梵從經藏和續部的不同形式中宣說，無生，以及，真如，真實的邊際，平等性，空性，無分別智，清淨世
English
because it is. Vajrasattva himself is the ultimate. Becoming small and large, and going anywhere, possessing all desires, being light, becoming the master, becoming independent, dwelling in joy, the eight great siddhis are the mastery of all, because one has attained it, therefore it is the mastery of all. Again, the mastery of the body, the mastery of speech. Likewise, the mastery of mind, and, the mastery of all miraculous powers and qualities. The eight qualities of doing and ceasing. Because these are all included, it is the mastery of all, just as it sounds. Transforming the consciousnesses beginning with the ālaya, realizing the wisdom of the dharmadhātu, and, because it is not to be moved by the skandha-māras and so forth, therefore it is the vajra-like samādhi, the ultimate. Because it is free from all elaborations, and because it is established by its own nature, therefore the vajra-like samādhi itself is the completion stage, it is not the intention. The body that is closely represented by the twelve examples of illusion is the illusion-like samādhi. If you ask, what is the difference between this and the third stage? It should be said that the third stage will not be completely purified until the fourth stage has purified it. This stage is naturally pure, so it does not need another purification, because it is non-learning. There, it is seen as illusion-like, but here it is only spontaneously accomplished, this is the difference, it is hidden. It should be said that because of the previously explained stages, saṃsāra and nirvāṇa and so forth are not different, therefore it is non-dual, the ultimate. All tantras are the measure of this, the words of unborn and so forth. Those that teach non-dual wisdom. Everything is expressed by this, there nothing else is taught. Thus it is said, the Bhagavan spoke from the different forms of the sūtras and tantras, unborn, and, suchness, the true limit, equality, emptiness, non-conceptual wisdom, pure world
Tibetan
ན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་ པ་ཙམ་ཉིད་དང༌། དབུ་མའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིང་སྟོན་ཅིང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྗོད་བྱེད་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དེར་གཞན་མ་བསྟན་ཏེ་རིམ་པ་འདི་མ་གཏོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཐ་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཐ་དད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐ་དད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་དང་གཅིག་པ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་འདི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རིམ་པ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར། གངྒཱ་ཡི་ནི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱི། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རེ་ཞིག་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་རིགས་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུའི་རིམ་པ་བཤད་ནས་འབྲས་བུའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ། ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་ནི། ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བསྒོམ་པ་བཞིན། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་མེད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སྔར་བཤད་པའི
Chinese
寂静涅槃，超离世间，完全解脱，解脱，唯识，中道等等，像这样所有诠释无二智慧，即不居之界自性之真如实相，所有这些都是通过双运次第来作为能诠而显现的。经部等等没有宣说其他，除了这个次第之外，没有其他可说的，这是总结性的词语。因此，即使行为等等的论典各不相同，但所说的真如实相却是一致的。不同的道路并不是为了证明真如实相是不同的，因为它是恒常、唯一且法性的本质。如理如实地，依靠所依的差别而产生的不同，圣者弥勒菩萨说：“法界无差别，此性不可分，所依法差别，彼之差别说。”这是如字面意义。这个次第是成就三世诸佛的，如云：“恒河沙数佛，皆由此，舍弃有无边，大印自性成。”意思是暂时来说，恒河沙数般的佛，即三世诸如来，都是通过双运自性的这个次第，成就大印，获得大金刚持的果位。如何成就呢？即舍弃有无之边，远离有和无的边，双运的等持之体性。因此，从第二个次第开始，在所有如来的劝请下，释迦狮子获得了佛陀的果位，这是最究竟的道理。在讲述了因的次第之后，从果的次第的角度进行修行：安住于双运果位的，大瑜伽士的行持，如同双运的修习一样，行持也应与之无二无别。
English
Nirvana of quiescence, transcendence of the world, complete liberation, liberation, mere consciousness, the Middle Way, and so forth—all such terms that express non-dual wisdom, the suchness of the nature of the non-abiding realm, are revealed through this very sequence of union as the means of expression. The sutras and so on do not teach anything else; there is nothing else to be said apart from this sequence. This is a concluding statement. Therefore, even though the treatises on action and so forth may differ, the suchness that is spoken of is the same. Different paths do not prove that suchness is different, because it is the essence of permanence, oneness, and the nature of reality. The differences that arise according to the differences in the basis are as stated by the noble Maitreya: "Because the realm of reality is without difference, this nature cannot be divided. The differences in the basis of phenomena, those differences are fully expressed." This is according to the literal meaning. This sequence is what accomplishes the Buddhas of the three times, as it is said: "The Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, all through this, abandoning the extremes of existence and non-existence, accomplish the nature of the Great Seal." This means that, for the time being, the Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, that is, all the Tathagatas of the three times, attain the state of the Great Seal and obtain the rank of the Great Vajradhara through this very sequence of union. How is it accomplished? By abandoning the extremes of existence and non-existence, being free from the extremes of existence and non-existence, the nature of the samadhi of union. Therefore, from the second sequence onwards, urged on by all the Tathagatas, Shakya Simha attained Buddhahood, which is the ultimate reason. Having explained the sequence of the cause, practicing from the perspective of the sequence of the result: The conduct of the great yogi who abides in the state of union, like the practice of union, the conduct should also be non-dual with it.
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གང་གི་ཚེ་སྤྱོད་ན་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྤོང་པ་དེའི་ཚེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའང་འདི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དགྲ། །ཇི་ལྟར་ཆུད་མ་དེ་བཞིན་ཕ། །ཇི་ལྟར་སྨད་འཚོང་དེ་བཞིན་མ། །ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་གདོལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བདག་ཉིད་གཞན་དུ་ཕ་རོལ་པོ་དགྲ་བོ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆུང་མ་དང་ཕ་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དང་སྨད་འཚོང་མ་དག་ལ་ཡང་ཐ་དད་པར་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་འདོད་པར་བྱ་བ་དང་འདོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་དང་གདོལ་པ་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི། ཇི་ལྟར་པགས་པ་དེ་བཞིན་གོས། །ཇི་ལྟར་ཁྲག་ཉིད་དེ་བཞིན་དུག །ཇི་ལྟར་གཅི་བ་དེ་བཞིན་ཆང༌། །ཇི་ལྟར་བཟའ་བ་དེ་བཞིན་བཤད། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གོས་གར་ཅི་ཡང་རུང་བ་བགོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གོས་དད་པགས་པ་དག་ལ་ཐ་དད་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་ཁྲག་སྟེ་ལུས་ལ་ཕན་པའི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང་ཕན་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྲག་དང་དུག་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཏུང་བའི་གནས་སྐབས་དང་བཟའ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བབ་པ་ན་ཆད་དད་གཅི་བ་དག་དང་བཟའ་བ་དང་བཤང་བ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་དེ། རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཙང་པ་དད་མི་གཙང་པ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པར་མི་ །དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྫས་དང་བྱ་བ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དྲི་བཟངས་ག་པུར་དང་། །དེ་བཞིན་བཤད་པ་ལས་བྱུང་དྲི། །ཇི་ལྟར་བསྟོད་པ་བྱེད་པའི་ཚིག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྨོད་པའི་ཚིག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དྲི་མཆོག་དང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན
Chinese
那么瑜伽士在什么时候修行呢？从三摩地中起来后，在舍弃一切行为的时候，如何修持双运，也应如是行持，对此毫无二致地加以习惯和实践，这是如字面意义。那即是说：如己身，如是敌；如妻女，如是父；如娼妓，如是母；如婆罗门，如是旃陀罗。意思是说，要观自身乃至他人、怨敌。对于要养育的妻女和父亲等，也要同样看待，因为对于男人和女人的不同特征没有分别的缘故。对于母亲和娼妓等，也不应作差别想，因为就胜义谛而言，没有可欲和不可欲的。由于体性相同，不观察差别，所以对于婆罗门和旃陀罗等，也要同样看待，这是种姓的差别相同，是如字面意义。功德的差别是：如皮肤，如是衣；如血，如是毒；如小便，如是酒；如食物，如是粪便。意思是说，衣服无论好坏都要穿，所以不要把衣服和皮肤等看作是不同的。血能使心欢喜，是身体有益的精华等。因此，要知道有害的和有益的没有差别，所以血和毒是相同的。在应该饮用和食用的时候，小便和酒，食物和粪便有什么区别呢？如果用理智和经典来分析事物，那么对于干净和不干净等物质的功德，就不会有差别。 因此，对于瑜伽士来说，特别是凭借一切智智的力量，一切事物都是同一自性，这是如字面意义。物质和行为没有差别是：如好香樟脑，如是粪便所出臭；如是赞美之语，如是诋毁之语。意思是说，具有好与不好的气味
English
So, when does a yogi practice? After rising from samadhi, when abandoning all actions, how to practice union, one should also practice in the same way, habitually and practically without any difference, this is the literal meaning. That is to say: As oneself, so is the enemy; as wife and daughter, so is the father; as a prostitute, so is the mother; as a Brahmin, so is a Chandalas. It means that one should view oneself and even others and enemies. For the wives, daughters and fathers to be raised, they should also be treated the same, because there is no distinction between the different characteristics of men and women. For mothers and prostitutes, etc., one should not think differently, because in terms of ultimate truth, there is nothing desirable and undesirable. Since the nature is the same, no difference is observed, so Brahmins and Chandalas, etc., should also be treated the same, which is the same difference in caste, which is the literal meaning. The difference in merit is: As skin, so is clothing; as blood, so is poison; as urine, so is wine; as food, so is feces. It means that clothes, whether good or bad, should be worn, so don't regard clothes and skin, etc., as different. Blood makes the heart happy, and is the essence that is beneficial to the body, etc. Therefore, it should be known that there is no difference between harmful and beneficial, so blood and poison are the same. When one should drink and eat, what is the difference between urine and wine, food and feces? If things are analyzed with reason and scriptures, then there will be no difference in the merits of substances such as clean and unclean. Therefore, for a yogi, especially by the power of omniscient wisdom, all things are of the same nature, which is the literal meaning. There is no difference between matter and action: As good-smelling camphor, so is the odor from feces; as words of praise, so are words of slander. It means having good and bad smells