Tibetan
པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱོགས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གང་དུ་གནས། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་སྟེ་དེ་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་དུ་གནས་ཤིང་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །ཐབས་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དག་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེས་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཏེ་བསྡུས་ནས་ཤེས་ཤིང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ཉེ་བར་རྟོགས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་གང་དུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ཕྱོགས་སྔ་མར་བཞག་པའི་སྒོ་ནས། གང་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཅེས། །དེ་ལྟའི་རྟོག་པ་མེད་གྱུར་པ། །དེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་མ་ཟད་པ་དེའི་ཚེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་གྲོལ་ཡང་མ་གྲོལ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་ཅིང་ཕུང་པོ་རྣམས་ནུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཏིལ་མར་ཟད་པའི་མར་མེ་བཞིན་དུ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གཉིས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཕྱོགས་དེ་ཉིད། གང་དུ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང༌། །ཆོས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡི། །རྟོགས་པ་ཡིས་ནི་དབེན་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་མེད་པའི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པས་ནི་སྐུར་སྒྲུབ་པས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གནས་པ་སྟེ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་རྟོགས་པ་དེ་གཉིས་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་དང༌། །དེ་ཉིད་རིག་པས་རིམ་ཤེས་ནས། །དེ་དག་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ལས་ཅིག་ཅར་ལྷའི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་དག་གིས་གཞུག་པའོ། །དེ་དག་རིམ་སྟེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཤེས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཕྱིས་རིམ་པ་ལྔ་པས་གཉིས་པོ་དེ་དག་འདུས་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཐ་མི་དད་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི། རིལ་པོར་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཞིར་འཇུག་དང༌། །དེ་ལ་མཉམ་དུ་ལྔ་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུང
Chinese
应当说安住于地的，这是总的意义。现在从其他方面来说，通过方便和智慧的平等进入，通晓一切自性后，大瑜伽士安住于何处，那将成为双运。如是说，智慧是智慧的印，方便是金刚持的身，通过平等进入这些的结合，将贪欲等一切知晓并证悟为俱生自性，瑜伽士安住并进入俱生何处，那将被称为双运，这是正直的意义。或者，智慧是心完全清净的次第，方便是自我加持的次第，对这些的因和果的事物进行开展和收摄，就是平等进入。由此，将三界的一切自性收摄后知晓，并如幻化的十二譬喻般接近证悟，圆满次第的现证瑜伽士大士在何处，如金刚般的等持安住于何处，那将被称为双运次第的真如。这是决定的意义。从小乘部派先前立宗的角度来说，何处有余蕴，同样说无余蕴，如是的分别念不存在，那知晓即是双运。如是说，声闻的涅槃有两种，即有余蕴和无余蕴。其中，被烦恼和近烦恼的习气束缚的蕴等是蕴，与此一同安住的是有余蕴。何时通过见道和修道断除了烦恼，但由于先前的习气，身体没有穷尽之时，声闻种姓者们会想，解脱了但又好像没有解脱。何时烦恼穷尽，蕴消逝，那时如灯油耗尽的灯火般消逝，那将被称为无余蕴的涅槃。因此，这两种分别念，在哪个等持中不存在，那就是双运的特征的等持。
English
It should be said that one abides in the ground, which is the general meaning. Now, from another perspective, through the equal entry of skillful means and wisdom, after knowing all natures, where does the great yogi abide? That will become union. Thus it is said, wisdom is the seal of wisdom, skillful means is the body of Vajradhara, through the union of equally entering these, knowing and realizing all such as desire as the co-emergent nature, where does the yogi abide and enter into the co-emergent? That will be called union, which is the straightforward meaning. Alternatively, wisdom is the order of complete purification of mind, skillful means is the order of self-blessing, the expansion and contraction of the cause and effect of these are equal entry. Thus, after gathering and knowing all the natures of the three realms, and closely realizing them as similar to the twelve examples of illusion, where is the great yogi of the direct perception of the completion stage? Where does the vajra-like samadhi abide? That will be said to be the suchness of the union stage. This is the definitive meaning. From the perspective of the earlier established tenet of the Hearers, where there are aggregates with remainder, and similarly it is said there are aggregates without remainder, such conceptual thoughts do not exist, that knowing is union. Thus it is said, the nirvana of the Hearers is of two types, namely aggregates with remainder and aggregates without remainder. Among these, the aggregates and so on that are bound by the afflictions and the habitual tendencies of the near afflictions are the aggregates, and abiding together with these is aggregates with remainder. When the afflictions have been abandoned through the path of seeing and the path of meditation, but because of the power of previous habitual tendencies, the body has not been exhausted, at that time, those of the Hearer lineage will think, "Liberated, but it seems not liberated." When the afflictions are exhausted and the aggregates have disappeared, at that time, like a lamp that has run out of oil, it disappears, that will be called nirvana without remainder. Therefore, these two conceptual thoughts, in which samadhi they do not exist, that is the samadhi of the characteristic of union.
Chinese
说要知道和理解禅定，这不是本意。另一方面，哪里没有对人无我和法无我的证悟，那就是双运的特征。这样说，世尊通过展示蕴的方式，说了对无人我的有情是无我的，以及通过展示唯识的方式，说了对没有蕴等的法是无我的。也就是，分别说者和瑜伽行者两派，显现为这两种分别念的禅定所没有的，那就是双运次第的特征，也是法性，这是总的意义。或者，对人无我，是通过修习空性等解脱之道的空性真如来实现的。对法无我，是通过身成，以身语意不可见的方式，安住在天轮的中央，那是生起次第瑜伽士们的殊胜真如。完成次第瑜伽士的禅定中没有这两种证悟，因为是不学，所以是双运次第的特征和自性，这是总的意义。完成次第方面说：自我加持和光明，以及通过智慧次第了解它们之后，它们的结合是什么，那就是双运次第。这样说，从自我加持中，一下子生起天神的形象，这是世俗谛的自性。光明，也是通过第二和第四次第融入其中。次第，即了解并实现顺应和不顺应的因和果之后，后来通过第五次第，将这两者结合，成为一体且无差别，那就是所谓的双运次第，这是隐藏的。现证菩提次第的方便方面说：以整体执持和后续分解，同样以真如为基础融入，以及与之同时的第五者是什么，那就是双运。
English
Saying to know and understand meditative absorption is not the intention. On the other hand, where there is no realization of the selflessness of persons and the selflessness of phenomena, that is the characteristic of union. Thus it is said, the Blessed One, through showing the aggregates, spoke of the selflessness of sentient beings who are without self, and through showing only consciousness, spoke of the selflessness of phenomena that are without aggregates and so forth. That is, the two schools of the Vaibhashikas and the Yogacharas, that meditative absorption which does not have these two appearances of conceptualization, that is the characteristic of the stage of union, and it is also the nature of reality, this is the general meaning. Or, selflessness of persons is the realization of the suchness of emptiness through the path of meditating on emptiness and other liberations. Selflessness of phenomena is through accomplishment of the body, abiding in the center of the wheel of deities in a way that body, speech, and mind are invisible, that is the supreme suchness of the yogis of the generation stage. The meditative absorption of the yogis of the completion stage does not have these two realizations, because it is non-learning, therefore it is the characteristic and nature of the stage of union, this is the general meaning. On the side of the completion stage: Self-blessing and luminosity, and after knowing them in order through wisdom, whatever is the combination of them, that is the stage of union. Thus it is said, from self-blessing, the appearance of deities arises all at once, this is the nature of conventional truth. Luminosity, also, is entered into in the same way through the second and fourth stages. The stages, that is, after knowing and realizing the causes and effects that are in accordance and not in accordance, later through the fifth stage, these two are combined, becoming one and undifferentiated, that is what is called the stage of union, this is hidden. On the side of the means of the stage of manifest enlightenment: With holding as a whole and subsequent dissolution, likewise entering into the basis with suchness, and whatever is the fifth simultaneously with that, that is union.