Tibetan
ང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཀམ་པ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་བཅས་སེམས། །འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་དབེན་པ། །མདོར་ན་ཐར་པ་ཡིན་པར་ནི། །རྒྱལ་བ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་སྤངས་ཤིང་བཅོམ་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་སྟེ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འགྲུབ་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་མི་གནས་པ་ཡིན་ལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་ཡིན་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་བྱང༌། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ནི། །གང་གི་གཅིག་པ་ཉིད་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བས་བསྡུས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། །འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ་རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་སྒྲོལ་མ་ལས། གཉིས་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དག་ཡིན་ལ། ཡང་གཉིས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་གང་དང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་སྤང་བར་འདོད་བའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་བདེན་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་འགོག་པ་དང༌། ལམ་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དང་རང་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་དང་ཚད་མས་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའོ། །དེ་ནི
Chinese
远离我的那个真如自性，心的喜悦本身就是涅槃，这就是它的意义。圣者冈波巴尊者也说：贪欲等垢染的心，是轮回，远离它，简言之，解脱是胜者断除障碍所说。如是说。断除并摧毁轮回和涅槃的分别念，因此，在任何三摩地中，事物都是一体的，不会变成他异。成就那个就是双运，即称为不住涅槃的三摩地。同样，由于从光明的三摩地中不可动摇，所以不住于轮回，又因为执持彩虹般的智慧身，能够成办一切有情众生的利益，所以不住于涅槃，这实际上是与双运次第之义相符的名称的指示。那是共同的体性，即是密意。特殊的体性是：完全的烦恼彻底清净，在证悟胜义谛之后，谁能了知它的唯一性，他就能了知双运。如是说，完全的烦恼，是指由心所生的三界。彻底清净，是指成为它的对治的善法。同样，苦圣谛，集圣谛，灭圣谛，道圣谛，这四个圣谛，如至尊怙主救度母所说：二者是圣者声闻的谛，另二者是圣谛。因此，如果问圣者们的谛是什么，那就是苦和集，因为那些想要舍弃轮回的圣者们，将它们视为因和果的真实存在。成为它们的对治的灭和道，因为是无为法，并且自身远离烦恼，所以是圣的。又因为是正确的智慧先导，并且是量所成立的，所以是谛。
English
The very nature of being apart from me, the joy of the mind itself is nirvana, this is its meaning. The venerable Gampopa also said: The mind with defilements such as desire is samsara, being separated from it, in short, liberation is what the Victorious One said by abandoning the obscurations. Thus it is said. By abandoning and destroying the discriminations of samsara and nirvana, therefore, in any samadhi, things are one, and will not become different. Accomplishing that is union, that is, it is called the samadhi of non-abiding nirvana. Similarly, because it is immovable from the samadhi of clear light, it does not abide in samsara, and because it holds the rainbow-like wisdom body, it is able to accomplish the benefit of all sentient beings, so it does not abide in nirvana, which is actually the indication of the name that is in accordance with the meaning of the stage of union. That is the common nature, that is, the intention. The special nature is: complete afflictions are completely purified, after realizing the ultimate truth, whoever knows its oneness, he knows the union. Thus it is said, complete afflictions, refers to the three realms condensed by what arises from the mind. Completely purified, refers to the virtuous dharmas that become its antidote. Similarly, the noble truth of suffering, the noble truth of origin, the noble truth of cessation, and the noble truth of the path, these four noble truths, as the venerable protector Tara said: Two are the truths of the noble hearers, and the other two are the noble truths. Therefore, if asked what are the truths of the noble ones, they are suffering and origin, because those noble beings who want to abandon samsara regard them as the true existence of cause and effect. Cessation and path, which become their antidotes, are noble because they are unconditioned and are themselves free from afflictions. Moreover, because it is preceded by correct knowledge and is established by valid cognition, it is truth.
Tibetan
་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱང་བར་བྱེད་ཅིང་ཉམས་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་ཞིང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐད་ཅིག་བཞིའི་དབྱེ་བས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྟོགས་པའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གྱུར་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྣང་བ་མེད་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་དེས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མར་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་མི་དད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དངོས་པོ་རྣམས་བཅས་ཀུན་རྟོག་དང༌། །རྣམ་པ་མེད་པའི་རྟོག་པ་དང༌། །གཅིག་བཅས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་ཤེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་གི་ཕྱོགས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཕྱི་རོལ་ན་སྣང་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་རང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཡོད་དེ་རྣམ་པར་རིག་པ་བཞིན་ནོ། ། གང་ཞིག་གཞན་གྱི་གསལ་བ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་རག་ལུས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཁོ་ནས་གསལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་མེ་ལོང་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོར་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྟོག་པ་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་སྨྲ་བ་གཞན་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་ཅིང་མ
Chinese
是为完全清净，因为能使一切烦恼特别清净和衰退，所以是完全清净，是善的方面所摄持的道。因此，通过见道和修道的次第，三界之境的烦恼得以逐渐平息。到达彼岸的瑜伽士们，通过四刹那的区分，通达了与决择分相应的诸法，即是法身。在证悟之前，会出现不相顺品和对治品的分别念。由于显现了光明之自性，在任何三摩地中，都不会有不相顺品和对治品所转化的烦恼，以及所清净之分别念显现为“这就是它”的想法。然而，任何瑜伽士如果了知并证悟到唯一性，即无二之自性，那么他就了解了双运的次第，这就是意义，而非密意。通过将识论的方面置于前，而获得无差别的三摩地。 与事物俱生的遍计，以及 无相的分别念，以及 与一俱行之瑜伽士， 彼即是知双运者。 如是说，这是某些唯识宗的观点。例如，瓶子和布匹等任何显现在外的物体，都不是以自性存在的，因为它们是自显现的。任何事物，凡是自显现的自性，都是存在的，如识一般。 任何是其他显现的，那是不存在的，因为那是他者的作用。依赖于他者，仅仅是由识所显现的缘故。因此，无论是蓝色还是黄色等任何显现，都仅仅依赖于识，就像镜子中出现的影像一般，这是与识共同宣说者对事物进行普遍计度的观点，即产生显现为外境集合的分别念。其他的唯识论者则认为：无垢且无
English
It is completely purified, because it makes all afflictions especially purified and diminished, so it is completely purified, and it is the path gathered by the virtuous side. Therefore, through the sequence of the path of seeing and meditation, the afflictions of the three realms are gradually pacified. The yogis who have reached the other shore, through the distinction of the four moments, understand the dharmas that correspond to the part of determination, which is the Dharmakaya. Until the time of realization, there will be the appearance of conceptualizations of the unfavorable side and the antidote side. Because the self-nature of luminosity is manifested, in any samadhi, there will be no afflictions transformed by the unfavorable side and the antidote side, and the conceptualizations to be purified will not appear as the thought of "this is it." However, any yogi who knows and realizes oneness, that is, the nature of non-duality, then he understands the sequence of union, which is the meaning, not the intention. By placing the aspect of consciousness in front, one obtains undifferentiated samadhi. With things, the all-pervasive calculation, and The formless conceptualization, and The yogi who practices with one, He is the one who knows the union. Thus it is said, this is the view of some Vijnanavada. For example, any object that appears externally, such as a vase or a cloth, does not exist by its own nature, because it is self-illuminating. Any object that has the nature of self-illumination exists, like consciousness. Whatever is the illumination of another does not exist, because it is the power of another. Relying on another, it is only to be illuminated by consciousness. Therefore, whatever appearances there are, such as blue and yellow, are only dependent on consciousness, just like the image appearing in a mirror, which is the view of those who speak with consciousness, who universally calculate things, that is, the conceptualization that appears as an external collection arises. Other Vijnanavada thinkers think that: Immaculate and without
Tibetan
ཐའ་ཡས་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབའ་ཞིག་དེ་ལ་དོན་ལས་འབྱུང་བའམ་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་གོས་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རྣམས་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་གཉིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཏེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ་མཐོང་བའམ་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དབུ་མའི་ཕྱོགས་ནི། གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་ཡི། །བློ་རྣམས་གཉིས་ནི་ཡོད་མིན་གྱི། །གང་དུ་མི་ཕྱེད་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དབུ་མ་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་བ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ ཕྱིར་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་བློ་སྟེ་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དུ་ཡང་དེ་རྣམས་ནི་འདི་སྐད་དུ་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་དེ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཚད་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབུ་མ་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གཅིག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ
Chinese
如同无边虚空，舍弃一切烦恼和清净，唯一的无相识，不应被从意义产生或显现于其中的形象所染污，因为其自性清净，如同虚空。 突如其来的污垢显现，仅仅是无显现，因为是薄伽梵母本身。 任何体验为显现的事物，都如幻觉、阳焰、二月等不存在，因此是唯一的无相识，这是瑜伽行者们所认为的无相。 像这样，通达两种光明的一味性，成为一体，修行且了知的瑜伽士，安住于圆满成就的真如，这就是双运，即了知不住涅槃之界自性的真如，即是见或闻，这不是密意。 中观宗的观点是： “所取与能取，二者心皆无， 何处无分别， 彼说为双运。” 这样说，中观派认为外境的所取与一和多分离，因此不存在。 因此，因为没有所取，所以能取也不存在，因此说没有能取。 这样，按照他们的观点，心，即知识，不存在显现为所取和能取自性的两种形象。 同样，他们也这样说，这些事物都没有自性，因为与一和多分离，如同影像。 任何具有一和多等的事物，就像他所遍计的二十五谛等，是不相符的方面，并且是无量，他们这样说。 这样，中观派没有二取显现，因为这是胜义谛的方面，为了遣除它而说，任何不分别双运自性的等持都是一，世俗和胜义
English
Like limitless space, having abandoned all defilements and purifications, the sole non-dual consciousness is not fit to be stained by those appearances that arise from meaning or appear therein, because it is pure by nature, like space. The appearance of sudden stains is merely non-appearance, because it is the Blessed Mother herself. Whatever is experienced as appearance is non-existent, like illusion, mirage, a double moon, and so forth; therefore, it is the sole non-dual consciousness, which is how Yogacharas conceive of non-duality. Thus, by comprehending the suchness of the two-fold luminosity, having made it one, that is, having made it of one taste, the yogi who practices and knows, abiding in the suchness of perfect accomplishment, that is union, that is, knowing the suchness of the nature of the sphere of non-abiding nirvana, that is seeing or hearing, this is not the intended meaning. The Madhyamaka view is: "The grasped and the grasper, both minds are non-existent; wherever there is no distinction, that is said to be union." Thus it is said, the Madhyamikas consider external graspings to be separate from one and many, therefore they do not exist. Therefore, since there is no grasped, there is also no grasper, therefore they say there is no grasper. Thus, according to their view, mind, that is, knowledge, does not exist as two aspects of the nature of the grasped and the grasper. Likewise, again and again, they say this: all these things are without nature, because they are separate from one and many, like reflections. Whatever things possess one and many, and so forth, like the twenty-five suchnesses that are completely imputed by others, are discordant aspects and are merely immeasurable, they say. Thus, for the Madhyamikas, there is no appearance of duality, because that is the aspect of ultimate truth, and in order to eliminate that, it is said: whatever samadhi of the nature of union is non-differentiating is one, conventional and ultimate