Tibetan
ས་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ངོ༌། །རྒྱུ་ནི་ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་ངོ༌། །བདག་ཉིད་ནི་མེ་དང་རླུང་སྟེ་དེ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་སྟེ་བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་དག་ཡིན་ཞིང་ ཕ་དང་མ་ལས་བྱུང་བའི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁམས་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་གྱུར་པའི་ལུས་འབྱུང་བ་ལ་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བྱེད་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་ཐོབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཟུང་པ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ས་བོན་གྱི་རིམ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མགོན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་དགྱེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །འབྲས་བུ་ནི་པདྨ་སྟེ་དེ་དག་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དོ། །མགོན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་སྤངས་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ། རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་བདག་བྱིན་གཉིས་བརླབ་པ་དང༌། འོད་གས
Chinese
应当书写随念地而双运的次第，这是决定的意义。果是名为命之风。因是向下排泄的风。自性是火和风，因为是汇集那些的缘故，怙主是光明。其次一切是红色等等，向远离和舍弃那些顶礼后，应当书写双运的次第，这不是字面意义。因和果是因和果，是作者和所作，并且是从父母所生的有情自性的六界。那转变的身体生起时，其次一切，有与作者因一同生起和同分、相似具有、周遍和异熟等因的差别。因为是清净那些的缘故，是怙主，向那顶礼后，应当书写双运的次第，这是文字的意义。或者，怙主是空性。应当获得因和果的自性解脱之四门。其次一切，向舍弃所取和能取的分别念顶礼后，随入而应当书写双运的次第，这是共同的意义。因是如来藏和月亮与金刚和种子的次第。果是生起天身。其自性的怙主是执持五如来之身。其次一切是于自和他处生喜的分别念，向远离和舍弃那些顶礼后，应当书写双运的次第，这是共同的意义。或者，因是金刚。果是莲花，以与那些真实结合之门，获得清净之位，这是因和果的自性。怙主是大乐。其次一切是离贪和贪欲之间。向舍弃那些的俱生顶礼后，深入而应当书写双运的次第，这是隐秘的。因和果是加持自施二者，以及光明。
English
It is necessary to write the sequence of joining after remembering the ground, which is the definitive meaning. The result is the wind called life. The cause is the downward-expelling wind. The essence is fire and wind, because it is what gathers those, the protector is luminosity. Secondly, all are red color etc., after prostrating to those who are separated and abandoned, one should write the sequence of joining, which is not the literal meaning. Cause and effect are causes and effects, which are the doer and the done, and are the six elements of the nature of beings born from father and mother. When that transformed body arises, secondly, all have the distinction of causes such as arising together with the agent cause, having equal share, possessing similarity, being all-pervasive, and being fully ripened. Because it is what purifies those, it is the protector. After prostrating to that, one should write the sequence of joining, which is the meaning of the letters. Or, the protector is emptiness. One should obtain the four gates of liberation, the essence of cause and effect. Secondly, all, after prostrating to those who have abandoned the grasping and the apprehended conceptualizations, one should enter and write the sequence of joining, which is the general meaning. The cause is the order of suchness, moon, vajra, and seed. The result is the generation of the deity's body. The protector of its essence is the one who holds the body of the five Tathagatas. Secondly, all are the conceptualizations that delight in self and others, after prostrating to those who are separated and abandoned, one should write the sequence of joining, which is the general meaning. Or, the cause is the vajra. The result is the lotus, and through the gate of truly uniting with those, obtaining the state of purity, this is the essence of cause and effect. The protector is great bliss. Secondly, all are those who are free from attachment and those in between attachment and desire. After prostrating to the coemergent ones who have abandoned those, one should enter deeply and write the sequence of joining, which is hidden. Cause and effect are blessing oneself and giving, and luminosity.
Tibetan
ལ་བའི་རིམ་པ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མགོན་པོ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་ནས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་འོད་གསལ་བ་ལས་སྤྲོས་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་ བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤས་པའོ། །མགོན་པོ་ནི་བཞི་པའོ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །འབྲས་བུ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་དག་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་བོར་བའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །མགོན་པོ་ནི་མན་ངག་བཞི་པའོ། །རྒྱུ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སྤངས་ཤིང་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐོབ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐ་མི་དད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་བོར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མི་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཐོབ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟུང་ནི་གཉིས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང༌། རིམ་པ་གང་གིས་དེ་དག་འཇུག་པ་སྟེ་འཆིང་ཞིང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ
Chinese
生起次第，其自性与彼无别之自性。怙主乃如幻之等持。第二，一切乃如幻等十二种幻喻所不顺之方，乃缘念之诸分别，离彼、舍彼之后，即是具有幻喻之语。顶礼彼，从光明中开展，书写双运次第，此乃隐秘。怙主乃第四。因是三种识。果是自性等，因其能清净彼等，故是因与果之自性。第二，一切，即舍弃空性、极空性、大空性等一切空性之基，顶礼彼真实性，现证彼之后，书写双运次第，此乃隐藏。怙主乃第四口诀。因是随念之等持。果是执持圆满之等持，以彼等所获得之自性乃一切事物之自性。第二，一切，即舍弃阿赖耶等识之习气蕴，顶礼极明之喜乐自性之真实性，以自证之现量所证悟，获得之后，书写双运次第，此乃究竟。因是世俗谛。果是胜义谛，因其使彼等无别，故是因与果之自性。不住涅槃之法界自性之故，是怙主。第二，一切，即顶礼舍弃具有相与无相等等，以及清净与不清净等等之后，获得双运自性之无学菩提之体性，称为双运次第，双运乃二，即世俗与胜义等之体性，以何次第而入彼等，即系缚、合一与无别，彼乃双运次第，即不住涅槃。
English
The stages of arising, its essence is the nature that is inseparable from it. The protector is in equipoise in the samadhi like illusion. Second, all are the conceptualizations that focus on the unfavorable aspects of the twelve similes of illusion, such as illusion, and after being separated from and abandoning them, it is the word that means having the simile of illusion. Having prostrated to that, expanding from the clear light, writing the stages of union, this is hidden. The protector is the fourth. The cause is the three consciousnesses. The result is the natures, etc., because it purifies them, it is the nature of cause and effect. Second, all, that is, abandoning emptiness, extreme emptiness, great emptiness, etc., the basis of all emptiness, prostrating to that very reality, realizing it, writing the stages of union, this is hidden. The protector is the fourth instruction. The cause is the samadhi of subsequent destruction. The result is the samadhi of holding completely, the nature attained by them is the nature of all things. Second, all, that is, abandoning the aggregates of habitual tendencies of consciousness such as the alaya, prostrating to the reality of the nature of joy that is extremely clear, attaining what is to be realized by the direct perception of self-awareness, writing the stages of union, this is ultimate. The cause is conventional truth. The result is ultimate truth, because it makes them inseparable, it is the nature of cause and effect. Because it is the nature of the realm of non-abiding nirvana, it is the protector. Second, all, that is, having prostrated to abandoning having characteristics and not having characteristics, etc., and pure and impure, etc., attaining the nature of the unlearned enlightenment of the nature of union, it is called the stages of union, union is two, that is, the nature of conventional and ultimate, etc., by what stages do they enter, that is, binding, uniting, and being inseparable, that is the stages of union, that is, non-abiding nirvana.