English
Furthermore, does it arise all at once or gradually? If it arises gradually, since it is a momentary thing, how does consciousness rely on it to arise when it is destroyed? If it arises all at once, then what is related to what? And why doesn't consciousness give rise to things? Therefore, it is abandoning the object and the subject. If that is the case, what is the mind of enlightenment like? It is said that the selflessness of all phenomena, such as the aggregates, is that which is not self-existent. That which is equal to it is all-pervasive, that is, by it. The nature of the three consciousnesses—mind, mental factors, and the nature of ignorance—one's own mind, which has not arisen from the beginning, is without nature. It abandons arising, ceasing, and abiding, and is free from the views of permanence and annihilation. Therefore, it is emptiness, that is, all is empty, and it is the fourth truth. The mind of enlightenment, which is its nature, I should meditate on, which is a superfluous word. After the disciple recites the mantra of the mind of enlightenment, he should offer a mandala with folded hands at the feet of the teacher, which is the ultimate. After that, he should think of offering the land. Then, offer the appropriate offerings. One should offer to the lama: precious houses, elephants, land, horses, and bedding. Thus it is said. After that, it is appropriate, that is, according to one's own ability, one should offer the seven precious things to the lama. The donor should also do likewise: food, maidservants, young wives, extremely beloved daughters, and even oneself should be offered. What need is there to mention other remaining things? Maidservants and the like are great generosity. Offering oneself is a special generosity, so what need is there to mention other remaining things? What else is there that should not be offered? This is a concluding statement, that is, as the words indicate. Thus, by obtaining the oral instructions, through the door of meditating on suchness, in order to show the attainment of the great seal accomplishment that has become the fruit, having received kindness from the teacher, possessing immaculate and stable wisdom, all things are of their own nature, clear and pure, extremely subtle, the supreme nature, the realm of the Buddha's nirvana.
Tibetan
།གཉིས་མེད་རྟོག་བྲལ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་གྲོལ་རང་ཉིད་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞིང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། གང་གིས་སློབ་དཔོན་ལ་དྲིས་ཏེ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལུང་ཐོབ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་ལ་བརྟན་པ་སྟེ་བསྒོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་བློ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དངོས་ཀུན་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཅན་ནོ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསལ་བ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དག་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཆོག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་མེད་དེ་གཉིས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ། །བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དག་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་དེའི་རང་བཞིན་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རིམ་པ་ལྔའི་བཤད་པ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཟུང་འཇུག་གི་
Chinese
修习无二离念，至上安乐自性之瑜伽士，解脱福德非福德，自身即成薄伽梵金刚萨埵。（此句）如是说。彼真实性四种亦是殊胜口诀，如是修习之瑜伽士，即从福德与非福德之分别念中解脱，成为薄伽梵金刚萨埵，即大金刚持，并且成就。瑜伽士是怎样的呢？即向师请教，从上师处获得开许者，即是如此。如同自性无垢，远离贪欲等烦恼之泥。何谓稳固？即对禅修有极稳固之心者，即是如此。一切事物皆具稳固与动摇之自性，为了彻底了解彼等之自性，故一切事物皆具自性。 何谓真实性呢？光明，即如明镜般能净化智慧之自性。清净，即是平等性智得以净化的自性。极微细，即是各别自证智之自性。至上，即是无能成办有情之利益且寂静之自性。无分别之智慧自性，即是至极寂静之自性，乃成办事业之智慧之体性。佛陀，即如来之涅槃界，乃法界极清净之智慧之体性。如是，无二，即远离贪欲，因无彼故称无二。因是所分别之故，至极清净即是分别，因远离彼之故称离分别。因此，至上安乐乃俱生喜乐之大乐，其自性，即彼之体性，修习彼之瑜伽士，将成金刚萨埵，此乃言语之义，即究竟之义。五次第释，宝鬘论中之现证菩提次第，即第四。 第五，双运之
English
The yogi who meditates on the very nature of non-duality, free from thought, and supreme bliss. Liberating merit and non-merit, one's own self here becomes the Bhagavan Vajrasattva. Thus it is said. That very reality, the fourfold essence, is also the supreme instruction; the yogi who meditates in such a way, having become free from the conceptualizations of merit and non-merit, becomes the Bhagavan Vajrasattva, that is, the great Vajradhara, and will be accomplished. What kind of yogi is it? It is said to be one who has inquired of the teacher and received permission from the guru. Likewise, it is free from the mud of afflictions such as desire, which is without the impurity of its own nature. What is steadfastness? It is said to be one who has a mind that is very steadfast in meditation. All things are of the nature of stability and movement; since their nature is completely known in the ultimate sense, all things are of the nature of reality. What is reality like? Clarity, that is, the nature of purifying mirror-like wisdom. Purity is the nature of purifying the wisdom of equality. Very subtle is the nature of discriminating awareness wisdom. Supreme is the nature of being unable to accomplish the benefit of sentient beings and being peaceful. It is the nature of non-conceptual wisdom, that is, the nature of supreme peace is the essence of the wisdom of accomplishing activities. The Buddha, that is, the realm of nirvana of the Tathagatas, is the essence of the wisdom of the utterly pure sphere of reality. Likewise, non-duality, that is, duality is freedom from desire, and because of the absence of that, it is called non-duality. Because it is itself conceptualized, supreme purity is conceptualization, and because it is free from that, it is called freedom from conceptualization. Therefore, supreme bliss is the great bliss of co-emergent joy, and its nature, that is, the yogi who meditates on its very essence, will become Vajrasattva, which is the meaning of speech, that is, the ultimate meaning. The explanation of the five stages, the fourth stage of manifest enlightenment from the Garland of Jewels treatise. Fifth, Union of
Tibetan
རིམ་པ། དེ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྩོམ་པན་ཕྱག་འཚལ་བ། མགོན་པོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བདག་ཉིད། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་ཟུང་འཇུག་པའི། །རིམ་པ་ཐ་མ་བདག་གིས་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མགོན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ཞིང༌། འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི་སྤངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རིམ་པ་ཐ་མ་སྟེ་ཕྱི་མ་བྲི་ཞིང་བཤད་པར་བྱ་བ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ ། རྒྱུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མགོན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་ཐབས་དེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་དེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །མགོན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་ལམ་གཉིས་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རུ་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །རྒྱུ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་འདོད་པའི་བཟླས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མགོན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཨོཾ་དང་གསུང་གེ་ས་བོན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ན
Chinese
次第。 之后，为了写作双运次第，敬礼颂： 怙主乃因与果之体性， 二者皆已彻底断除者， 敬礼之后吾将书， 双运之次第究竟篇。 如是说。怙主乃一切如来之至尊。因乃发起菩提心之二十二种差别，果乃圆满正等觉之菩提，即彼等之体性。二者一切，即远离贪欲等过患，是为断除。向彼薄伽梵敬礼之后，书写双运次第，即不住涅槃之法界自性之次第究竟篇，即之后将书写宣说，如言而释。又，怙主乃一切之至尊。 因乃以生起次第观修本尊身，果乃获得金刚持大位，彼等之体性乃彼之自性。二者一切，即远离蕴等分别之戏论一切，向断除者敬礼之后，将书写双运次第，此非密意。怙主乃大乐。果乃菩提心。彼之因乃方便与智慧双运。彼之体性乃以彼方便所应获得者。二者，即远离喜与殊胜一切，向远离与断除者敬礼之后，将书写双运次第，此乃以密意而说。怙主乃战胜烦恼者。果乃涅槃。因乃法与补特伽罗无我。彼之体性乃示彼二道者。二者一切，即远离贪嗔等，向断除与远离者敬礼之后，将宣说双运次第，此乃正直之义。果乃于四坛城中，以分与分之差别而安住之字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。因乃以入等次第念诵彼。彼之体性乃彼所欲念诵之自性。怙主乃金刚持之种子字。二者一切，即向断除嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与语之种子字之支分一切者敬礼。
English
The Order. Then, to compose the order of union, I prostrate with homage: The protector is the nature of cause and effect, To the one who has completely abandoned all duality, Having prostrated, I shall write, The final stage of the order of union. Thus it is said. The protector is the supreme of all Tathagatas. The cause is the twenty-two divisions of generating the mind of enlightenment, and the fruit is perfect complete enlightenment, which is their nature. All duality, that is, being free from faults such as attachment, is abandonment. Having prostrated to that Bhagavan, I shall write the order of union, that is, the final stage of the order of the nature of the sphere of non-abiding nirvana, that is, what will be written and explained later, according to the words. Again, the protector is the supreme of all. The cause is meditating on the body of the deity through the generation stage, and the fruit is attaining the great position of Vajradhara, their nature is its own nature. All duality, that is, being free from all the elaborations of conceptualization such as the aggregates, having prostrated to the abandoned, I shall write the order of union, this is not the intention. The protector is great bliss. The fruit is the mind of enlightenment. Its cause is the union of skillful means and wisdom. Its nature is what is to be attained by that skillful means. Duality, that is, being free from all joy and excellence, having prostrated to the free and abandoned, I shall write the order of union, this is explained with intention. The protector is the victor over afflictions. The fruit is nirvana. The cause is the selflessness of phenomena and persons. Its nature is showing those two paths. All duality, that is, being free from attachment and hatred, having prostrated to the abandoned and free, I shall explain the order of union, this is the straightforward meaning. The fruit is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing in the four mandalas with the distinctions of parts and parts. The cause is reciting it in the order of entering and so on. Its nature is the nature of reciting what is desired. The protector is the seed syllable of Vajradhara. All duality, that is, having prostrated to the complete abandonment of the limbs of the seed syllable of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and speech.