Tibetan
འི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པ་ཉིད་དང་འདི་ལ་ཕ་རོལ་ན་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཐ་མ་སྟེ་དེ་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ་ཞིང་ཕྲེང་བར་བརྒྱུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རེ་རེ་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པ་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་ གཅིག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད། །དེ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྡེ་པ་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཁས་ལན་ཏོ། །དེ་ལས་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ནི་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གསལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་མི་གསལ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་སྐྱེས་བུ་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་ཐ་དད་པར་གྱུར་བ་ནི་ཐར་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འོ་མ་སེམས་མེད་པ། །བེའུ་བསྐྱེད་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་ཐར་བྱའི་ཕྱིར། །གཙོ་བོ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན། །རིག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་དགུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་གིས་དངོས་པོ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་འཁོར་བའོ། །ཞི་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་རྩ་དྲུག་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡོངས་སུམ་བཅད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མེའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད་པས་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མེའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཚངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བལྟ་བ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་འོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཐར་པ་ནི་དུས་གསུམ་ཆར་དུའང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བར་ཤེས་པས་དག་པའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་རང་གི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཁམས་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གྲངས་ དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པས་ཁམས་གསུམ་པ་བཅིངས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཉིད་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དབུ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་བརྟག་པའི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རང་གི་ལུས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཡིན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་བསྡུས་པ་ནི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཕྲ་བ་འམ་རགས་པ་གང་རུང་བ་དེ་ནི་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། དེ་དག་ད
Chinese
是界性的自性。无学以及此，彼处无其他事业的最后，即我应书写并串联之，是为究竟。现在将逐一解说各自的差别：轮回与涅槃，舍弃二种分别念，于何处事物融为一体，此即称为双运。这是第五次第的总相。同样，自宗和他宗都承认，从见解的差别角度而言，轮回和涅槃是存在的。其中，数论师们认为，轮回是显明和不显明的自性。显明的是二十三种真实的自性，不显明的是三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)的自性。由于未能完全了解这些事物的区分，因此二十五 तत्व (藏文：སྐྱེས་བུ།，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष)的补特伽罗（藏文：སྐྱེས་བུ།，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष）会受到束缚，这就是轮回。这些事物变得不同，就是解脱。例如，牛奶没有心识，为了生犊而流出，同样，为了 पुरुष (藏文：སྐྱེས་བུ།，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष)得到解脱， प्रधान (藏文：གཙོ་བོ།，梵文天城体：प्रधान，梵文罗马拟音：pradhāna，汉语字面意思： प्रधान)才会完全显现。理智派的解脱是，仅仅完全了解自我的九种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)，就能完全了解自我所思之物，而未能完全了解这一点就是轮回。寂止派的解脱是通过断除三十六种真实来实现的，未能完全断除这些就是轮回。行派认为，在行为方面，不修习火供等行为是轮回，修习这些行为就是解脱。在智慧方面，修习火供等行为是轮回，观察完全寂静的梵天真实就是解脱。值得供养者认为，轮回是贪欲等心识的变动，而解脱是，无论在过去、现在、未来，都能知晓一切事物都在变化，从而见到清净自我的真实。世间 दूरदर्शन (藏文：རྒྱང་པན།，梵文天城体：दूरदर्शन，梵文罗马拟音：dūradarśana，汉语字面意思： दूरदर्शन)派认为，由于持有无有的见解，因此没有来世，这就是束缚和解脱的安立。这些是其他宗派所认为的轮回和涅槃。略
English
is the nature of the realm of reality. The ultimate is that the non-learner and this, there is no other action beyond, that I should write and string together. Now, let's explain each of the differences individually: Samsara and Nirvana, abandoning the two concepts, where things become one, that is called union. This is the general characteristic of the fifth stage. Similarly, all schools, both our own and others, acknowledge samsara and nirvana from the perspective of different views. Among them, the Samkhyas consider samsara to be the nature of the manifest and the unmanifest. The manifest is the nature of the twenty-three realities, and the unmanifest is the nature of the three gunas. Because the distinctions of these are not fully understood, the purusha of the twenty-five tattvas becomes bound, which is samsara. When these become different, it is liberation. For example, milk has no consciousness, but flows to produce a calf. Similarly, for the purusha to be liberated, the pradhana fully manifests. The liberation of the rationalists is that by merely fully understanding the nine gunas of the self, one can fully understand what the self thinks, and not fully understanding this is samsara. The liberation of the pacifiers is through cutting off the thirty-six realities, and not fully cutting these off is samsara. According to the practitioners, in terms of action, not practicing fire offerings and so on is samsara, and practicing these is liberation. In terms of wisdom, practicing fire offerings and so on is samsara, and observing the completely peaceful Brahman reality is liberation. Those worthy of offering consider samsara to be the changing of mind with desire and so on, and liberation is knowing that all things change in all three times, thus seeing the reality of the pure self. The worldly दूरदर्शन (dūradarśana) school considers that because they hold the view of non-existence, there is no other world, and this is the establishment of bondage and liberation. These are the samsara and nirvana of other schools. Briefly.
Chinese
以下是各部派自己的论述。分别说部认为，烦恼从界和种类的差别上区分，有九十八种，因此被三界束缚就是轮回。通过见道和修道，次第修习地的次第，以灭尽定、无想定以及获得声闻菩提，就是涅槃。经部宗认为，因为唯有以推理成立，所以外境没有完全被认识为心的自性就是轮回。完全认识到这一点，即外境是心的自性，就是涅槃。瑜伽行者认为，因为不是一也不是多，所以外境没有意义。因此，具有能取和所取相的错乱就是轮回。无垢且无边，如虚空般的法身自性的唯识才是涅槃。只说无相唯识的瑜伽行者认为，有相唯识是轮回，远离形象的唯识本身就是涅槃。中观宗认为，执著能取和所取的错乱的自性，有情和器世界的自性，这三界就是轮回，通过十八空性次第获得的一切空性就是涅槃。作部等的瑜伽行者认为，轮回是对普通自身显现的执著，涅槃是成就天身。生起次第的瑜伽行者认为，轮回是观修天身，涅槃是完全执持智慧身。圆满次第的瑜伽行者认为，轮回是任何有相的分别念，涅槃仅仅是融入光明。因此，这里总结的是，任何具有所缘自性的分别念，无论是细微还是粗大，都只是轮回的一方。 这些。
English
The following are the statements of each of their own schools. According to the Vaibhashikas, the afflictions are distinguished by differences in realms and types, and there are ninety-eight of them. Therefore, being bound by the three realms is samsara. By practicing the stages of the grounds through the paths of seeing and meditation, and by attaining the cessation attainment, the non-conceptual attainment, and the Bodhi of the Hearers, is Nirvana. According to the Sutra School, because it is only established by inference, not fully knowing external objects as the self-nature of the mind is samsara. Fully knowing that, that external objects are the self-nature of the mind, is Nirvana. According to the Yogacharas, because it is neither one nor many, external objects are meaningless. Therefore, the delusion with the aspect of grasper and grasped is samsara. The stainless and infinite, like the sky, the only consciousness of the nature of the Dharmakaya is Nirvana. According to the Yogacharas who only speak of formless consciousness, consciousness with form is samsara, and consciousness itself, free from images, is Nirvana. According to the Madhyamikas, the nature of the delusion of grasping at the grasper and the grasped, the self-nature of sentient beings and the world of containers, this three realms is samsara, and all emptiness gradually attained through the eighteen emptinesses is Nirvana. According to the yogis of the Kriya, etc., samsara is the attachment to the ordinary self-body, and Nirvana is the accomplishment of the divine body. According to the yogis of the generation stage, samsara is meditating on the divine body, and Nirvana is fully holding the wisdom body. According to the yogis of the completion stage, samsara is any conceptual thought with an object, and Nirvana is merely entering into the clear light. Therefore, what is summarized here is that any conceptual thought with the nature of an object, whether subtle or gross, is only on the side of samsara. These.