Tibetan
། །ང་རོ་ཀུ་ཅོ་སྒྲ་སྐད་དང༌། །འུར་སྒྲ་བརྩེགས་དང་གསལ་བ་དང༌། །གཅོད་དེ་སྒྲ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཅུ། །ལྐོག་མ་མཆུ་རྐན་སོ་ལ་སོགས། །དབྱེ་བ་དག་གིས་དམིགས་འགྱུར་ཞིང༌། །ཡི་གེ་ཚིག་གསལ་རྟེན་དུ་འགྱུར། །དེ་ནི་ཡི་གེ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སོགས་རྣམས་སུ། །དྲུག་སྐྱེས་སོགས་དབྱངས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཚངས་པས་སྨྲ་རྣམས་གླུར་ལེན་པའི། །དབྱངས་ནི་རྣམ་པ་བདུན་དུ་གནས། །སྐད་དབྱིངས་རྟགས་དང་ཚིག་ལ་སོགས། །འབྱུང་པོ་མིང་གི་རང་བཞིན་དུ། །འདིར་གནས་སྒྲ་ཡི་བསྟན་བཅོས་གང༌། །སྒྲ་དེ་ཀུན་ནས་གནས་པ་ཡིན། །སྒྲ་ཡི་མཐར་ནི་སྙན་པ་རུ། །གང་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །ཡི་ནི་བདེ་བར་བྱེད་པ་ནི། །ངོ་རོ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །བྱ་དང་སིལ་སྙན་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །འདུས་པ་ལས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །བྱེ་བྲག་མེད་ཅིང་གསལ་བ་གང༌། །དེ་ཀུན་ཀུ་ཅོ་ཞེས་བྱར་བསྒྲགས། །རྒྱུད་མངས་དྲིལ་བུ་སྩོགས་བརྡུངས་པ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་གྲག་པ། །ཡིད་ནི་བདེ་བར་བྱེད་པ་གང༌། །སྒྲ་སྐད་ཅེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་འབར་བ་དང༌། །རླུང་དང་ཆུ་ཡི་ཚོགས་དག་གིས། །སྒྲ་ནི་གྲག་པར་འགྱུར་བ་དེ། །འུར་སྒྲ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རླུང་མེ་ཆར་གྱི་སྒྲ་མཚུངས་པ། །ནང་ན་གནས་པར་གྱུར་པའི་སྒྲ། །རྣ་བ་བཀབ་ནས་ཐོས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བརྩེགས་དང་གསལ་ཞེས་བྱ། །དཔེར་ན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ཡིན། །རྒྱུད་མངས་ལས་ནི་བྱུང་བའི་སྒྲ། །དེ་འདྲའི་སྒྲ་ཡི་གནས་བྱུང་བ། ། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཐོས་པ་ན། །ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ན། །བུམ་པའི་ནང་གི་བུང་བ་བཞིན། །དེ་ནི་ཟབ་ཅིང་སྙན་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འཇུག་པ་ཡི། །སྒྲར་ནི་ཉེ་བར་ཐོས་འགྱུར་ཞིང༌། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱ་བ། །དེ་ནི་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏིལ་མར་གྱིས་ནི་ཏིལ་སོགས་བཞིན། །དེ་ཡིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །དབྱངས་དང་ཡི་གེ་རྣམ་སྤངས་པ། །དེ་ནི་ཕྱི་ནང་རྟག་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ཚངས་པ་དམ་པར་བརྗོད། །དེ་ནི་སུས་ཀྱང་བརྗོད་པ་དང༌། །གཞིག་པར་ནུས་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རང་ཉིད་འབྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་ཁྱབ་བདག་ལུས་ལ་གནས། །དེ་ནི་ཡུལ་དང་འཁོར་བ་དང༌། །ཟ་བྱེད་དང་རྨོངས་ཉིད་དུ། །ཇི་སྲིད་དུ་ནི་མི་ཤེས་པ། །དེ་སྲིད་ཁོ་ནར་ཕྱུགས་ཤེས་བྱ། །ཐམས་ཅད་ན་ནི་གནས་པ་སྟེ། །ཚངས་པ་དམ་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །འཁོར་བའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིགས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་འབར་བར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ནས་དེ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བཟླས་པ་སྟེ། ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་བསྡུས་ནས་དེར་བཅུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐིམ་པར་བྱས་ཤིང༌། དེ་ཡང་འོད་གསལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དགོངས་པས་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་རིམ་པ་བཞིའི་གོ་རིམས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་ག་ལའང་མི་སློབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་དག་རྣམ་པར་བྱང་བ་བྱས་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་དོ། །རྩ་བ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་མེད་ཅིང་རྟགས་མེད་ལ་དབྱིབས་མེད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ནི་གློ་བུར་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རལ་གྲི་རྣོན་པོ་ཐོགས་ནས་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་འགྲོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ནོར་ཕྲོགས་ནས་བསད་ཅིང་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐལ་ཚན་གྱི་ཆུ་བོའི་མདོ་ལས། འབྲོག་དགོན་པ་ན་གནས་པའི་དགེ་
Chinese
语调、喧嚣、声音和话语， 轰鸣、堆叠和清晰， 截断，这是声音的十种特征。 喉咙、嘴唇、牙龈、牙齿等等， 通过这些区别来确定， 成为字母和清晰词语的基础。 这被称为字母。 在梵天世界等等之中， 通过六生等等的音调区别， 梵天将所有言语唱成歌， 音调以七种形式存在。 声音、音高、符号和词语等等， 作为元素名字的自性， 此地存在的关于声音的论著， 声音存在于一切之中。 在声音的尽头是悦耳， 任何获得的东西， 以及使人快乐的， 被称为语调。 鸟类、乐器和人们， 从聚集之中产生， 没有区别且清晰的任何事物， 那一切都被称为喧嚣。 琵琶、铃铛等被敲击， 从中产生的声音， 任何使人心快乐的， 被称为声音和话语。 如同火焰燃烧， 风和水的集合， 声音因此而发出， 这被恰当地称为轰鸣。 风、火、雨的声音相似， 存在于内部的声音， 捂住耳朵听到的声音， 这被称为堆叠和清晰。 例如被风吹动， 从琵琶中产生的声音， 如此的声音产生的地方， 有智慧的人听到时， 从肚脐的方向正确产生， 当专注于它时， 如同瓶子里的蜜蜂。 那是深沉而悦耳的， 非常细微地进入的， 声音被清晰地听到， 并且被心识所知。 那被称为截断， 如同用芝麻油对待芝麻等， 它遍及所有这些， 没有疑惑且不可言说。 完全舍弃音调和字母， 那是内外永恒的， 那被称为神圣的梵天。 那是任何人也无法言说， 也无法摧毁的。 如此自己产生， 它存在于遍及一切的身体中。 它存在于地方和轮回中， 存在于食物和愚痴中。 只要不了解它， 就只能被认为是牲畜。 它存在于一切之中， 被称为神圣的梵天， 咒语的真如。
English
Tone, clamor, sound, and speech, Roaring, stacking, and clarity, Cutting off, these are the ten characteristics of sound. Throat, lips, gums, teeth, and so on, Are distinguished by these differences, Becoming the basis for letters and clear words. This is said to be a letter. In the world of Brahma and so on, Through the tonal distinctions of the six births and so on, Brahma sings all speech into song, The tones exist in seven forms. Sound, pitch, symbol, and words, and so on, As the nature of the names of elements, Whatever treatise on sound exists here, That sound exists in everything. At the end of sound is pleasantness, Whatever is obtained, And whatever brings happiness, Is manifestly called tone. Birds, musical instruments, and people, Arise from gathering, Whatever is without distinction and clear, All of that is proclaimed as clamor. The lute, bell, and so on are struck, The sound that arises from that, Whatever brings happiness to the mind, Is manifestly called sound and speech. Just as fire blazes, The collection of wind and water, Sound arises from that, That is properly called roaring. The sound of wind, fire, and rain are similar, The sound that dwells within, The sound heard after covering the ears, That is called stacking and clarity. For example, being moved by the wind, The sound that arises from the lute, The place where such a sound arises, When heard by the wise, Correctly arises from the direction of the navel, When focused on that, Like a bee inside a vase. That is deep and melodious, Entering very subtly, The sound is clearly heard, And is to be known by the mind itself. That is called cutting off, Like treating sesame seeds with sesame oil, etc., It pervades all of these, Without doubt and unspeakable. Completely abandoning tones and letters, That is eternally inside and outside, That is called the sacred Brahma. That is what no one can speak, Nor is it capable of being destroyed. Thus it arises by itself, It dwells in the body that pervades everything. It exists in places and samsara, It exists in food and ignorance. As long as it is not understood, It can only be known as livestock. It exists in everything, It is called the sacred Brahma, The suchness of mantra.
Chinese
此后，从轮回的牢笼中解脱。如是等等所说之次第，已阐明了真言的真实性，从真言的真实性中产生真言的圆满。那又是如何呢？在此，瑜伽士观想位于脐轮之中的法界轮八瓣莲花的中心，字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）燃烧。又在头部等处布置三个字母，并以进入等次第念诵。以部分和部分的区分来收集，并将其置入其中。又将其融入法界轮中，并将其认知为光明的自性。安住，这被称为真言的圆满，因为它是非常究竟的，因此这被称为非男非女的念诵。具有如是形态的瑜伽士，是善于修习金刚念诵者，这是其含义。并非是意念。现在是四种次第的顺序。从金刚念诵中，瑜伽士，将获得对心的专注。从证悟对心的专注后，将获得智慧身。安住于如幻三摩地，将获得无二智慧。安住于双运三摩地后，将不再于任何刹土中学习。如是等等所说的意义是：通过金刚念诵的次第，清净净化后，瑜伽士将获得对心、意、识三者自性的专注，即获得清净。阿赖耶识、染污识和进入的识的自性，连同百六十种集合的识，日夜如水桶的轮转般，令众生于轮回中流转。无根、无处、无色、无相、无形的这三种识，手持突发烦恼习气的利剑，劫夺并杀害前往轮回荒野之地的行者们的善根之财，并将他们抛向其他生处。如是所说，在灰烬河的经部中说：安住于荒野之地的善
English
Thereafter, one will be liberated from the cage of samsara. The sequence of what has been said, such as this, has clarified the very nature of mantra, and from the very nature of mantra arises the perfection of mantra. How is that? Here, the yogi contemplates the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) burning at the center of the eight-petaled lotus of the Dharmadhatu wheel located in the navel chakra. Also, arranging three letters in the head and so on, and reciting them in the order of entering and so on. Collecting them by distinguishing between parts and parts, and placing them therein. And dissolving it into the Dharmadhatu wheel, and recognizing it as the self-nature of luminosity. Abiding, this is called the perfection of mantra, because it is very ultimate, therefore this is called the recitation of neither male nor female. A yogi with such a form is well-trained in Vajra recitation, this is its meaning. It is not by intention. Now is the order of the four stages. From Vajra recitation, the yogi will obtain focus on the mind. From realizing focus on the mind, one will obtain the wisdom body. Abiding in the illusory-like samadhi, one will obtain non-dual wisdom. Abiding in the union samadhi, one will no longer learn in any field. The meaning of what has been said, such as this, is: through the sequence of Vajra recitation, after purification and cleansing, the yogi will obtain focus on the self-nature of mind, intellect, and consciousness, that is, obtain purity. The nature of the alaya consciousness, afflicted consciousness, and entering consciousness, along with the hundred and sixty aggregates of consciousness, day and night, like the turning of a water bucket, causes beings to wander in samsara. These three consciousnesses, which are rootless, placeless, colorless, signless, and formless, holding the sharp sword of sudden afflictive habitual patterns, rob and kill the virtuous root wealth of travelers going to the wilderness of samsara, and throw them into other birth places. As it is said, in the Sutra of the River of Ashes it says: The virtue of those who dwell in the wilderness