Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཛྙཱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྟོགས་པའོ། །ན་ནི་དགག་པ་ཏེ་དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་ལས་འཛིན་པའི་བསྡུ་བ་བྱ་ཞིང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིད་སད་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལངས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སེམས་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། དེའི་རོ་ཁོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་ པའི་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། བཅིངས་ཤིང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཀྱང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ལ་གནས་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པ་བྱས་པ་དང༌། བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གིས་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རིམ་པ་ལྔ་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བརྒྱན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཞར་ལ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་གནས། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་དང་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ དང་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་གསུམ་གནས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་ལུས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྣལ་འབྱོར་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དོན་གཅིག་དམ་པའི་དོན་དུ་མཐོང་འགྱུར་ན། །འགྲོ་ཀུན་དོན་གཅིག་ཏུ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན། །འགྲམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཆུ་འཐུངས་ན། །རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པར་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་དོ། །འདས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གོ །མ་འོངས་པ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་བར་མའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་མཐོང་ཞིང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །མ་འོངས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གནས་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཨཱཿའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སྲིད་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རུ་གསུམ་གནས་ཏེ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྣའི་རྩེ་མོར་འཛིན་
Chinese
是为智慧，为了证悟超越世间的法性之故。 智慧（藏文：ཛྙཱ་ནི་，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：智慧）即是证悟。 否定词（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：否）是否定，因此没有贪欲等识，即是智慧。 因此，既是无二，又是智慧，所以称为无二智慧，这是作事业的归纳，并且将获得现证菩提的次第，这是最终的意义。 之后，如同从睡眠中醒来一样，瑜伽士起身，以无始以来的愿望之心的习气力量，以及仅仅以其味道，安住于世俗和胜义无二无别的双运三摩地中。 与有相和无相等等结合的双运，束缚和混合在一起即是双运。 即使从该三摩地中起身，仍然安住于对其一心一意的自性中，直至轮回存在期间，示现神变，以及示现各种各样的佛法次第，以及以三摩地的差别来利益有情众生的瑜伽士，是已作当做之事，已做能做之事，无事可做，无有戏论且成为果的，因为获得决定性的法界智慧，所以对于任何事物都不再需要学习，这是最终的。 现在是其利益： 说是圆满的瑜伽， 也是伟大的金刚持， 具备一切殊胜相， 从此成为一切智者。 如是说，以“那”这个一切之名的，是取第五次第，即成为五次第之果。 它是圆满，因为是自性成就的法性自性，并且因为是不再需要学习之故。 因为以三摩地的次第，必须从上到上获得，所以也是瑜伽。 那就是伟大的金刚持，即金刚萨埵的自身体性，具足三身自性的本尊形象。 此外，一切殊胜相是相好。 具有那些，即是庄严的一切智者，获得六神通，并且具有十力与不坏等功德，将成为瑜伽士。
English
It is wisdom, for the sake of realizing the Dharma-nature that transcends the world. Wisdom (Tibetan: ཛྙཱ་ནི་, Sanskrit Devanagari: ज्ञा, Sanskrit Roman transliteration: jñā, literal Chinese meaning: wisdom) is realization. The negative word (Tibetan: ན་, Sanskrit Devanagari: न, Sanskrit Roman transliteration: na, literal Chinese meaning: no) is negation, therefore the absence of consciousnesses such as desire is wisdom. Therefore, it is both non-dual and wisdom, so it is called non-dual wisdom, this is the summary of the work, and the order of attaining manifest enlightenment will be obtained, this is the ultimate meaning. Then, like waking up from sleep, the yogi arises, with the power of the habitual tendencies of the aspiration mind from beginningless time, and only with its taste, abides in the union of the conventional and ultimate, non-dual Samadhi. The union that combines with forms and without forms, etc., being bound and mixed together is union. Even if one rises from that Samadhi, one still abides in that single-pointed nature, showing miracles as long as samsara exists, and the order of showing various kinds of Dharma, and the yogi who benefits sentient beings with the distinctions of Samadhi, is one who has done what is to be done, has done what can be done, has nothing to do, is without elaboration and has become the fruit, because he has obtained the definitive wisdom of the Dharmadhatu, so he no longer needs to learn anything, this is the ultimate. Now is its benefit: It is said to be the complete yoga, Also the great Vajra Holder, Possessing all supreme aspects, From then on, he will become omniscient. As it is said, by the name of "that," which is the name of everything, the fifth stage is taken, which is the fruit of the five stages. It is complete, because it is the self-existent nature of Dharma-nature, and because it is no longer necessary to learn. Because one must obtain from above to above by the order of Samadhi, so it is also yoga. That is the great Vajra Holder, that is, the self-nature of Vajrasattva, the deity image possessing the nature of the three bodies. Furthermore, all supreme aspects are the major and minor marks. Possessing those, that is, the adorned omniscient one, having obtained the six superknowledges, and possessing the ten powers and indestructible qualities, etc., will become a yogi.
Chinese
名为“转变且圆满成就”者，是如其语声之义。顺带产生的果实是：过去与未来，以及现在出现的三有存在，光明者是极清净，刹那间全部得见。如是说，过去等的时间和处所的众生界的心之行为等，以及死亡、转移和出生等，和处在遥远处的处所、时间和自性所劫夺的事物，见到和听到等的三有存在，即处在三界中，光明者是极清净，即获得双运次第的等持，刹那间，即一刹那间，全部，即众生界的四种差别，见到且知晓，是为结尾之语，是正直之义。如此，从证悟彼真实性中，无勤自成地，瑜伽士的成就等将会出现。若将一义视为殊胜之义，一切行者皆会视其为一义。若在岸边一侧饮水，便会知晓整个大海。如是等等也有宣说。过去是贪欲的刹那。未来是将会出现的自性，是脱离贪欲的刹那。现在出现的是贪欲中等的刹那，因为那些仅仅是与分别念相伴随的，所以是三有的自性。所谓“是”是原因的第七格。因此，意思是这样的：知晓那些之后，光明者是极清净，即光明之真实性，俱生喜乐的第四种特征，刹那间，即在刹那间的自性中见到且显现，是为最终之义。或者，过去是生起之风的自性，字是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。未来是进入之风的自性，字是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。现在出现的是安住之风的自性，字是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。这三个字是三有，在四个坛城中，三者存在。同样，以进入等的次第，红色光芒等，以右等的区分，执持于鼻尖
English
That which is called "transformation and perfect accomplishment" is according to the meaning of its sound. The fruits that arise incidentally are: the past and the future, and the three realms of existence that appear in the present. The luminous one is utterly pure, and in that instant, all is seen. Thus it is said, the minds of sentient beings in the past and other times and places, and their actions, as well as death, transference, and birth, and things that are far away, robbed by place, time, and nature, seeing and hearing, etc., the three realms of existence exist, that is, they exist in the three realms. The luminous one is utterly pure, that is, having attained the samadhi of the stages of union, in that instant, that is, in a single instant, all, that is, the four distinctions of the realms of sentient beings, are seen and known. This is the concluding word, the meaning of uprightness. Thus, from realizing that very reality, effortlessly, the siddhis of yogis, etc., will arise. If one sees a single meaning as the supreme meaning, all practitioners will see it as a single meaning. If one drinks water on one side of the shore, one will know the entire ocean. Such things are also taught. The past is the instant of desire. The future is the nature that will arise, the instant of being free from desire. The present is the instant of desire in between, because those are merely accompanied by conceptual thoughts, therefore they are the nature of the three realms. The word "is" is the seventh case of reason. Therefore, the meaning is this: having known those, the luminous one is utterly pure, that is, the reality of luminosity, the fourth characteristic of co-emergent joy, in that instant, that is, seeing and manifesting in the nature of an instant, is the ultimate meaning. Or, the past is the nature of the arising wind, the letter is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The future is the nature of the entering wind, the letter is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The present is the nature of the abiding wind, the letter is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). These three letters are the three realms, in the four mandalas, the three exist. Similarly, in the order of entering, etc., red rays of light, etc., with the distinction of right, etc., are held at the tip of the nose.