Tibetan
པ་ན། འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ཞིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམས་དང་ལག་བརྡབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་གལ་ཏེ་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ལུས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་མ་ལུས་པ་སྟེ་གཞན་ཉིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ད་ནི་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པ་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྒྱས་བཏབ་གནས་ཏེ་རྒྱལ་པོས་རང་གི་མཛོད་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འབྲེལ་པ་ལ་འབད་པས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའི་གཞན་དུ་ན་གླེགས་བམ་ཀླག་པ་ཙམ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཅི་ཞིག་ཅི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་མེད་པར་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་དད་པ་དང་འབད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཞལ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པ། ད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གནས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་ནི་གླེང་སློང་བའི་ཚིག་གོ །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཏེ་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམས། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་གསང་བ་དང་སྙིང་ག་དང་གདོང་གི་སྣའི་རྩེ་མོ་རྣམས་སུ་ཡུངས་ཀར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐོ་རངས་ཀྱི་སྐར་ཆེན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་བསམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཡུངས་ཀར་དེ་ལ་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་སྟེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁམས་གསུམ་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་ཙམ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ། །གནས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ།། ཉམས་དགའ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །གསང་བ་ནི་ལྷ་མོ
Chinese
般那。光明遍净的真如，于刹那间即可见得并获得，是为总义。又，过去是阿赖耶识，未来是染污意之识，现在是入之识。三有是方便、智慧和无明自性之自性。所有这些都在那一刹那，即通过刹那、须臾、片刻、眨眼和拍手进入，以及通过真言和手印的次第，如果光明遍净得以实现，那么所有瑜伽士，即所有众生的自性，都将见到光明并体验到，这是秘密。又，过去是法身，未来是化身，现在是报身。在三有中，即在三界中，瑜伽士以光明遍净，即如幻之三摩地见到，修习并完全地，即安住于他性，那些也将在那一刹那见到与之相同，这是秘密。现在，为了证明经文的可靠性并赞颂上师之面容，《吉祥集密续》中说：彼等真实安住于此广大中，依随所说之续部，从上师之面容中证悟。如是说。彼等真实此等，是指具有前后差别的体性，能获得金刚持果位的因之五次第，在《吉祥集密续》中非常完善地安住于广大中，如国王守护自己的宝库一般。因此，它是非常秘密的，难以理解。依随所说之续部，如根本续的关联一般，了解它们之后，应当证悟并了解。如果那样，为何要费力研究关联呢？经中说，从上师之面容中，应当依靠上师之面容来了解，否则仅仅阅读经卷，即使五百世也无法获得真如，只会产生迷惑，以及世尊
English
Pana. The very nature of clear light, perfectly pure, can be seen and attained in that very instant, which is the general meaning. Furthermore, the past is the alaya-vijñana, the future is the afflicted mind-consciousness, and the present is the entering consciousness. The three realms of existence are the natures of the nature of skillful means, wisdom, and ignorance. All of these are in that instant, that is, entering through a moment, a short time, a snap of the fingers, a blink of the eye, and a clap of the hands, and through the sequence of mantras and mudras. If the clear light is made perfectly pure, then all yogis, that is, the very nature of all beings, will see the clear light and experience it, which is secret. Furthermore, the past is the Dharmakaya, the future is the Nirmanakaya, and the present is the Sambhogakaya. In the three realms of existence, that is, in the three realms, the yogi sees the clear light, perfectly pure, that is, with a samadhi like an illusion. Practicing and completely, that is, abiding in otherness, those also will see it as the same in that instant, which is secret. Now, in order to prove the reliability of the scriptures and to praise the face of the guru, it is said in the Glorious Guhyasamaja Tantra: "Those very ones truly abide in this vastness, following the spoken tantras, realize it from the face of the guru." Thus it is said. "Those very ones, these," refers to the nature of having differences between before and after, the five stages of the cause that enables one to attain the state of Vajradhara, which is very well established in the vastness in the Glorious Guhyasamaja Tantra, like a king guarding his own treasury. Therefore, it is very secret and difficult to understand. Following the spoken tantras, like the connection of the root tantra, after understanding them, one should realize and understand. If that is the case, why bother studying the connections? It is said in the scriptures, "From the face of the guru," one should rely on the face of the guru to understand, otherwise, merely reading the scriptures, even for five hundred lifetimes, one will not be able to attain the very nature, but will only generate confusion, and the Bhagavan.
Chinese
所说之语甚深故。纵然以大苦，以智慧之力，如何了悟密咒与续部之义，然若无上师之面授，密咒之世间与出世间成就皆不得成，故当以信与勤勉令至尊上师金刚持欢喜，当思惟从彼面容可得真实之性，此乃如实之语。 金刚念诵之次第真实宣说。 今为从吉祥密集金刚所住之真实性，以总说之门而宣说之故。其中，首先，风之真实性，总说之语，当入根本续，如是说。风之真实性，前已述说。总说之语，乃开场白之语。从根本续，即当入吉祥密集金刚之续部，且当宣说，此乃如实之语。鼻尖观想芥子，行与不行于芥子上，智慧之所住乃喜悦，以秘密之智慧观察修习，珍宝五色者，芥子之量如种子，于鼻尖精勤地，瑜伽士以觉知恒常修。此中，首先，无论金刚持大士等瑜伽士中之何者，于鼻尖，即秘密、心间与面门之鼻尖等处，芥子，即菩提心之明点，如黎明之大星之相，观想为从一切脉轮之中所生之菩提心之精华聚集之体性。其后，为舍弃对外境之执着，于彼芥子上，行与不行，即具有稳固与动摇之自性之三界，从彼所生之光芒之轮，纳入于内，当观想为一切之自性。如是，则舍弃自他之分别念之瑜伽士，即安住于此。其后，智慧，即十种风。所住乃三字。喜悦乃五如来。秘密乃天女。
English
The words spoken are extremely profound. Even if one understands the meaning of mantras and tantras with great suffering and the power of wisdom, without the face-to-face instruction of a guru, the worldly and transcendental accomplishments of mantras will not be achieved. Therefore, one should please the venerable guru Vajradhara with faith and diligence, thinking that the true nature can be obtained from that face. This is the literal meaning. The order of Vajra recitation is truly explained. Now, in order to explain the true nature residing in the glorious Guhyasamaja, through the gate of summarizing it. Among them, first, the true nature of wind, the words of summary, should enter the root tantra, as it is said. The true nature of wind has been described before. The words of summary are the words of introduction. From the root tantra, that is, one should enter and proclaim the tantra of the glorious Guhyasamaja, this is the literal meaning. Imagine a mustard seed on the tip of the nose, moving and unmoving on the mustard seed. The abode of wisdom is delightful, contemplate and meditate with secret wisdom. The precious five-colored one, the size of the mustard seed is like a seed. At the tip of the nose, diligently, the yogi constantly meditates with awareness. Here, first, whichever of the yogis, such as the great Vajradhara, at the tip of the nose, that is, at the tip of the nose of the secret, the heart, and the face, etc., the mustard seed, that is, the bodhicitta bindu, like the appearance of the great star of dawn, is imagined as the essence of the bodhicitta that arises from within all the chakras. After that, in order to abandon attachment to external objects, on that mustard seed, moving and unmoving, that is, the three realms with the nature of stability and movement, the wheel of light arising from it is drawn inward, and one should contemplate it as the nature of everything. In this way, the yogi who has abandoned the discrimination of self and other will abide in this. After that, wisdom, that is, the ten winds. The abode is the three letters. Delight is the five Tathagatas. Secret is the goddess.